ИНДЕЙЦЫ АМЕРИКАНСКИЕ
АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ, название коренных народов Южной и Северной Америки.
Задолго до того, как Колумб достиг Нового Света, оба континента Северной и Южной Америки уже были заселены выходцами из Азии. Высадившись на Багамах в 1492, Колумб посчитал, что находится на прибрежных островах восточной Азии, известных тогда под названием «Индии», и назвал вышедших приветствовать его сельских жителей «индийцами» (indios) (в русскоязычной литературе этот термин скорректирован и звучит как «индейцы»).
После Колумба исследователи стали использовать это название в приложении ко всему коренному населению Нового Света. Но вскоре они обнаружили, что этот термин относится к большому числу народов, очень различных по внешнему облику и по образу жизни. Так, например, встретившие Колумба индейцы отличались небольшим ростом и хрупкостью телосложения; индейцы южной Аргентины были высокими и ширококостными, индейцы Перу – коренастыми с бочкообразной грудной клеткой. В Мексике и Перу индейцами были созданы великие цивилизации. Они обладали несметными богатствами и сложными системами социальной иерархии со своими собственными знатью, священниками, торговцами, ремесленниками, земледельцами и воинством. А в пустыне Невада и на островах вблизи оконечности Южной Америки расселялись крайне бедные группы индейцев. Они кормились тем, что удавалось собрать на земле или на берегу моря. Столкнувшись с таким разнообразием, европейцы не избежали ряда ошибочных представлений об индейцах. Ученые всерьез обсуждали вопрос о принадлежности индейцев к людям или животным. Другие, говоря об их происхождении, «устанавливали», что индейцы были финикийцами, египтянами, перемещенными израильтянами или даже оставшимися в живых жителями потерянных континентов. Писатели-романтики 18 и 19 вв. считали их добродетельными, неиспорченными представителями человечества в его естественном состоянии. Колонистам же, заселявшим Запад, все они представлялись кровожадными и коварными дикарями. Когда индейцы оказались покоренными и их образ жизни вынужденно изменился, то их стали считать ленивыми от природы и склонными к пьянству. Сегодня такие стереотипные представления постепенно исчезают, и с течением времени появляется возможность более точного и разумного восприятия первоначальных насельников Америки.
Расовые типы и физический облик.
Все население от Ледовитого океана до мыса Горн, получившее название индейцы, состоит из большого множества разных народов с разнообразными физическими особенностями. Запечатленный в нашем воображении высокорослый, с орлиным носом индеец прерий по своему физическому типу довольно необычен. Для части индейцев характерны чрезвычайно удлиненные формы головы, для других же – чрезвычайно округлые. Их рост варьирует от 1,5 до 1,8 м и более. Большие различия наблюдаются и в форме носа, и в толщине губ, а обычный для эскимосов узкий, или «миндалевидный», разрез глаз (из-за наличия глазной складки века) далеко не столь обычен среди большинства других индейцев.
Вместе с тем, многие особенности характерны для всех индейцев. Цвет их кожи варьирует от желто-коричневого до красно-коричневого, но никогда не бывает настолько красным, как это следует из названия «краснокожие», хотя загар некоторых из наиболее светлокожих может приближаться к медно-красному. Подбородок, в определенной мере скошенный при выступающих скулах, делает их лица выглядящими крупными и широкими. Цвет глаз обычно темный. Волосы жесткие, черные и прямые. Волосяной покров головы – густой, а на лице и теле – слабый. Мужчины только некоторых индейских племен носили усы или бороды.
По этим общим физическим признакам, типичным также и для многих народов Азии – японцев, китайцев, малайцев, индонезийцев и их сородичей, американские индейцы обычно включаются в монголоидную расу человечества. Однако из-за многочисленных различий между ними, а также из-за наличия у них многих немонголоидных признаков, очевидно, что индейцы не чистые монголоиды и даже не похожи на монголоидов современной Азии. В соответствии с нынешней широко распространенной теорией в отдаленном прошлом в Азии существовал единый «протомонголоидный» ствол, из которого развились две отдельные ветви: сегодняшние азиатские монголоиды и те первые люди, которые достигли западного полушария, и стали предками многих современных индейцев. Происходило это, должно быть, в очень далекое время, еще до окончательного формирования современных рас человечества. Такой вывод подтверждается, по-видимому, имеющимися данными о том, что самые древние, среди найденных в Америке ископаемых остатков индейцев обладают наименее выраженными монголоидными признаками. Кроме того, в лесах Южной Америки, куда, вероятно, более «примитивные» ранние пришельцы были вытеснены более поздними, у части индейцев обнаруживаются признаки скорее негроидные, чем монголоидные. Все, что можно сказать с определенностью, это то, что позднейшие пришельцы в Западное полушарие становились все более монголоидными по типу и что у современного индейца присутствуют черты различного происхождения.
Численность.
Точно определить численность индейцев в Западном полушарии на момент высадки Колумба невозможно. По разным оценкам их численность варьируется от 8 млн. до 75 млн. человек. Большинством нынешних специалистов, однако, принимается цифра между 15 млн. и 20 млн. человек. Относительно небольшое число индейцев, возможно, 850 тыс. расселялось севернее Мексики на территории современных Соединенных Штатов и еще меньше в Канаде. Еще 7 млн. или более жило в Мексике, Центральной Америке и в зоне Карибского моря. По меньшей мере, 10 млн. индейцев проживало в Южной Америке, более половины из них – в Андах. С тех пор численность индейцев претерпевала значительные изменения. К 1910 в США эта цифра уменьшилась приблизительно до 220 тыс. человек. Это число стало основанием для возникновения общепринятого образа «исчезающего американца».
Позже произошел удивительный прирост, когда численность индейцев стала увеличиваться в полтора раза быстрее, чем численность всего населения страны (чистый годовой прирост составил 22 против 15 на тысячу). К началу 21 в. по сообщениям Бюро по Делам Индейцев, считающего индейцами всех, кому оно оказывает свои услуги, в США, исключая Аляску, насчитывается почти 400 тыс. индейцев. Бюро переписи населения добавляет к этой цифре еще 50 тыс. не включенных в племенные списки. Исследование, осуществленное университетом Чикаго, подняло оценочную численность всех членов «индейских сообществ» в США по состоянию на 1950 год до 610 тысяч. Почти 40 тыс. индейцев, включая эскимосов, живет на Аляске и более 160 тыс. – в Канаде.
Цифры по Южной Америке оценить сложнее. К началу 17 в. после столетнего испанского господства в Мексике оставалось всего около 2 млн. индейцев. Но в 1950 более 2,5 млн. мексиканцев все еще говорили на индейских языках. На территориях южнее Мексики цифры разнятся очень сильно из-за трудностей, связанных с подсчетом населения и с разногласиями по поводу определения термина «индеец». В США индейцем считается человек уже с одной восьмой частью индейской крови, в Южной же Америке присутствует тенденция включать только тех, кто «живет как индейцы». Чисто технически лица с индейской и белой кровью считаются метисами. Но вполне возможно, что живущий в небольшой андской общине человек будет записан как индеец, а его брат, работающий в Лиме, будет отмечен в списках переписи как метис. Учитывая только «живущих как индейцы», специалисты обычно оценивают их численность во всей Южной Америке от 7 до 14 млн. человек; но Межамериканский индейский институт, считающий критерием присутствие индейской крови, приводит сообразно цифру ближе к 30 млн., как отражающую индейское население Южной Америки в целом.
Заселение Нового Света.
Предки американских индейцев попадали на американский континент в результате многих и разных волн миграции, происходивших в течение длительных отрезков времени. Свидетельств об эволюционировании каких-либо людей в Западном полушарии нет. Специалисты, как правило, сегодня согласны с тем, что первыми американцами были выходцы из северо-восточной Азии и что они пришли на Аляску, по меньшей мере, 20, а возможно, и 30 тысяч лет тому назад во время последних оледенений ледникового периода. В те времена, когда значительная часть морской воды находилась в замороженном состоянии в последних из великих ледников, уровень воды в океане был ниже современного и там, где сегодня плещутся воды Берингова пролива, между двумя континентами существовал сухопутный мост шириной, вероятно, 150 км. Мигранты перемещались небольшими группами охотников, не подозревавших о том, что вступают на необитаемый континент. Ледники, конечно, могли бы остановить их продвижение, поскольку даже эскимосы не могут жить на больших массах полярного льда Гренландии, но основная часть ледяного покрова располагалась тогда далеко на востоке, распространяясь вширь из района Гудзонова залива.
Северное побережье Аляски и долина реки Юкон были, очевидно, свободны от ледяных барьеров и мигранты могли идти этими путями до долины реки Макензи, которая открывала им естественный путь на юг. Со временем они продвинулись дальше вдоль восточной стороны Скалистых гор и по другим доступным им направлениям, продолжая движение вдоль гористого хребта Северной Америки в Центральную и Южную Америку и рассредоточиваясь одновременно на восток по пространствам центральных равнин и восточных нагорий обоих континентов. Даже самое приблизительное описание путей их движения может быть только умозрительным, поскольку все, на что можно опираться в этом вопросе, это всего лишь немногочисленные случайные находки доисторического времени.
Процесс заселения Нового Света людьми был медленным. Человеку потребовалось, вероятно, около 25 тыс. лет, чтобы достичь южной оконечности Южной Америки. В течение значительной части этого процесса, несомненно, имел место и ряд дальнейших миграций из Азии. Вероятно, в некоторых случаях бродячие группы новых пришельцев сталкивались с ранее прибывшими. Они иногда смешивались с ними, а иногда вытесняли их в менее благоприятные или более труднодоступные районы. В значительно более позднее время новые пришельцы могли, возможно, попадать в западное полушарие и иными путями помимо Берингова пролива. Они уже умели изготавливать суда, которые могли пересекать открытые водные пространства, и могли попадать туда вдоль цепи Алеутских островов. После 500-1000 н.э., когда Полинезия стала обитаемой, отдельные люди могли, вероятно, переправляться туда на плотах или лодках с тихоокеанских островов. Существует также и такая вероятность, что дальние путешествия осуществлялись и в другом направлении – из Америки в Полинезию. Норвежский антрополог Тур Хейердал совершил свое знаменитое путешествие на плоту Кон-Тики с целью подтвердить свою теорию о том, что Полинезия была заселена индейцами.
При полном отсутствии каких-либо данных о трансатлантических контактах еще менее убедительными представляются и те многочисленные фантастические идеи о происхождении индейцев, которые были популярны в прошлом. Прежде, чем современные методы датирования установили большую древность индейцев, в различные времена делались серьезные утверждения о том, что они были потомками египтян или другого народа Древнего Востока. По другой теории цивилизацию в Новый Свет принес валлийский принц по имени Медок. Более десятка индейских племен относили к потомкам валлийцев всего лишь в силу светлокожести некоторых индейцев, а также по признаку совпадения шипящих согласных в валлийском и некоторых индейских языках. Последним из племен, отнесенных к потомкам валлийцев, были манданы верхнего течения реки Миссури. Еще часть исследователей была уверена в том, что индейцы проделали свой путь из Старого Света в Новый через Атлантиду в Атлантическом океане и Му в Тихом (предположительно существовавшие, а затем исчезнувшие в морских глубинах континенты). Сегодня эти представления твердо опровергаются работами геологов и археологов, которые доказывают, что таких континентов не существовало, и что индейцы присутствовали в Новом Свете задолго до возникновения каких-либо цивилизаций.
Древнейшие культуры.
Древнейшие народы обеих Америк, обычно называемые палеоиндейцами, были в основном охотниками, хотя они существовали также и за счет рыболовства. Со временем, расселившись в местностях, где дикорастущие источники питания оказывались в большем изобилии, чем объекты охоты, они стали собирателями растений, корнеплодов, ягод и орехов. Самые древние из обнаруженных до сих пор находок представлены орудиями труда и оружием древних охотников. Наиболее распространены оббитые каменные наконечники для дротиков и копий, которые часто метались с помощью копьеметалок, которые представляли собой древко с выступом в задней части, куда мог входить торец копья. Столь же обычны скребки и ножи, использовавшиеся для свежевания и забоя животных, каменные орудия для выравнивания древков копий и стрел, а также желобчатые каменные шары. Их использовали, возможно, в качестве груза для бола (метательного приспособления, состоявшего из шнура с утяжелением для ловли убегающих животных или сбивания низколетящих птиц). На стоянках несколько более поздних собирателей таких, как индейцы кочизи (штат Аризона), наиболее частыми находками являются каменные терки, ступы и пестики. Их использовали для дробления растительной пищи. С помощью разработанного в середине 1940-х метода радиокарбонной датировки животных и растительных остатков возраст многих из этих находок устанавливается достаточно точно, и время присутствия человека в Новом Свете постепенно восходит к еще более древним временам.
К числу наидревнейших из известных находок относятся длинные, ланцетообразные наконечники, оставленные охотниками, жившими у пещеры Сандия близ Альбукерка (шт. Нью-Мексико), возможно, 20 тыс. лет тому назад. Похожие наконечники найдены в провинции Альберта (Канада), а также в восточнх и западных регионах США. Возраст одного из наиболее обычных наконечников – желобчатого из Кловиса – равен, по меньшей мере, 11-12 тыс. лет. Впервые такой наконечник был найден близ Кловиса (шт. Нью-Мексико), но с тех пор сообщения о находках этого типа поступают и из многих других частей США, причем часто они обнаруживаются в сопровождении костей мамонта или других животных ледникового периода. Почти такого же возраста наконечник из Фолсома (шт. Нью-Мексико), найденный там в 1927. Обнаруженный в костях бизона конца ледникового периода, этот наконечник послужил первым доказательством присутствия человека в Новом Свете еще до завершения ледникового периода. Возраст этой находки составляет 10 тыс. лет. С тех пор наконечники типа фолсом были найдены во многих других частях США к востоку от Скалистых гор.
В Гипсовой пещере (шт. Невада) и в пещере Фелл вблизи южной оконечности Чили найдены останки человека и гигантского ленивца, возраст которых определяется в 8-10 тысяч лет. Вблизи Мидленда (шт. Техас) археологи обнаружили кости женщины примерно того же времени – на сегодня это древнейшие из костных останков человека, найденных в Новом Свете. Новые поразительные находки, изучение которых, однако, все еще продолжается, могут отодвинуть еще в более древнее время присутствие человека на американском континенте. Обугленные кости карликового мамонта, которого вероятно жарил человек, были найдены на острове Санта Роза вблизи Калифорнии, и их возраст, определенный по радиокарбонному методу, равен примерно 30 тыс. лет. Вблизи г.Пуэбла (Мексика) в 1959 были найдены кости мастодонта с выгравированными на них фигурками животных ледникового периода. Эти гравировки могли быть сделаны более 30 тыс. лет тому назад. В период от 5 до 7 тыс. лет тому назад гигантские животные эпохи плейстоцена постепенно вымерли. С исчезновением мастодонта, мамонта, гигантского ленивца и исполинских видов бизона и оленя человек перешел к охоте на более мелких животных и к собиранию моллюсков и растений. Находки этого периода включают предметы из раковин моллюсков и кости, а также немногочисленные образцы керамики. На территории нынешнего штата Висконсин и в других местностях района Великих Озер индейцы подбирали с земли самородки меди и выковывали из них наконечники для пик и другие полезные или декоративные предметы. Работа этих «древних медников» не была, однако, металлургией в полном смысле этого слова, поскольку индейцы не выплавляли меди, а просто обрабатывали этот металл как ковкий камень.
Зарождение земледелия.
Как правило, этот период отмечался ростом и первоначальной концентрацией населения, постепенным распространением декоративных и художественных работ с применением местных материалов, накоплением в некоторых районах собственности и материальных богатств, а также усложнением социальной, политической и религиозной систем. Основной причиной такого хода развития было открытие и распространение земледелия, которое впервые способствовало тому, что люди перешли к оседлому образу жизни группами вблизи обрабатывавшихся ими участков земли. При более надежном и изобильном обеспечении пищей у них появились излишки для обмена и свободное время, которое они могли посвящать занятиям, приносившим им эстетическое и интеллектуальное удовлетворение. Где и когда индейцы впервые одомашнили дикие пищевые растения, и с чего началось земледелие в Новом Свете, остается неизвестным.
Некоторые ученые в области ботаники полагают, что существовали два первоначальных центра одомашнивания растений. Один центр, где имело место одомашнивание таких корнеплодовых культур, как сладкий картофель в тропических районах Южной Америки и в зоне Карибского моря, и другой – зерновых культур, таких, как кукуруза в нагорьях умеренного климата Гватемалы или южной Мексики. Другие полагают, что одомашнивание диких растений осуществлялось неоднократно и в разных местах независимыми друг от друга народами. Самые, быть может, древние из известных остатков земледелия были найдены в пещерах Окампо в северо-восточной Мексике: тыква горлянка, другие растения семейства тыквенных и бобовые. Они датируются временем примерно 7000-5500 до н.э. В штате Пуэбла (Мексика) найдены остатки зерна, датируемые приблизительно 5000 до н.э. и представляют собой гибридную форму какого-то все еще неизвестного дикого злака. На сегодняшний день свидетельств такого раннего присутствия зерна в Южной Америке не обнаружено. Сельскохозяйственные знания постепенно проникали во многие регионы полушария. В тех местах, где эти знания использовались, основные продукты питания индейцы получали путем земледелия. К 1500 до н.э. сельское хозяйство начинало формироваться в Мексике и Перу. Со временем деревни становились очагами культуры, и поэтапно превращались в мощные цивилизации майя, ацтеков и других в Средней Америке и инков в Перу.
ОБРАЗ ЖИЗНИ ИНДЕЙЦЕВ
Отличия в образе жизни индейцев.
Задолго до прибытия белых индейцы расселились по всей территории Северной и Южной Америки. В соответствии с изменениями условий местной среды изменялись и способы жизнеобеспечения человека. Многие индейцы и особенно те, что жили на бедных землях или расселялись в стороне от основных миграционных путей, продолжали пользоваться обычными способами жизнеобеспечения охотников и собирателей. Другие становились земледельцами или образовывали специализированные культуры охотников или рыболовов.
Разные способы хозяйствования стимулировали образование разных систем организации общества и религиозных верований. Одновременно в результате торговли, военных столкновений, смешанных браков и миграций этих различных групп распространялись методы и социальные модели далеко за пределы их исходных мест зарождения. Это усложняло установление единого образа жизни индейцев, т.к. процесс распространения не был регулярным и, кроме того, заимствования неизбежно подвергались изменению в соответствии с тем образом жизни, который вели те или иные группы. Поэтому между разными индейскими культурами существуют громадные различия.
В недавнем прошлом индейцы сиу были воинственно независимыми охотниками на буйволов и воинами; инки создали тоталитарное государство, состоявшее из послушных тружеников земледелия, искусных ремесленников и знати, утверждавшей, что она ведет свое происхождение от богов, в то время как пайюты Невады оставались бедными собирателями корней и личинок.
Вследствие этого разнообразия не существует таких культурных моделей, на которые можно было бы ссылаться как на непременно присутствующие во всех индейских обществах. Даже те особенности, которые широко распространены на обоих континентах, нередко оказываются не специфически индейскими, а частью общечеловеческого наследия. Лук и стрелы, боевая раскраска тела, практика скальпирования, знахарство, мифическая гром-птица (сверхъестественное существо, которое вызывает грозу) – все это, обычно считается типично индейским, но присутствует в той или иной форме в Старом Свете также как и в Новом. Тем не менее, в индейских обществах существует и ряд общих черт, а четкой границы между индейцами и остальным человечеством не существует.
Взгляд индейцев на природу.
Мир индейцев был наполнен силами духов, связывавших их со всем мирозданием. Если европейцы склонны видеть в человеке существо высшее, созданное «властвовать над всеми гадами морскими, птицами небесными, над всем скотом и над всей землей», то для индейцев такое видение представлялось бы проявлением чрезмерной и беспредельной гордыни. Человек – брат всего сущего, а не господин неразумного создания. Быть в гармонии с природой – правильно и справедливо; нарушение гармонии чревато несчастьями, болью и смертью. Земля и ее плоды были свободным общим достоянием. Земля не могла быть личной собственность кого-либо одного. Многие племена считали Землю матерью всей жизни. В весеннее время индейцы пуэбло Таос по-прежнему снимают подковы с лошадей и сами носят обувь только на мягкой подошве потому, что земля в это время беременна и нельзя грубо ступать по ее телу. Индейцы Таоса настойчиво сопротивляются введению современных земледельческих технологий, стальные лезвия плуга которых будут резать и вскрывать тело их земли-матери.
Религия и сверхъестественное.
Индейцы верили в существование множества богов, духов, демонов и призраков. Наполняющая весь мир сверхъестественная сила могла пониматься как совокупность сил каждого из них или как своего рода безличностная сила. Какой бы ни была ее природа, именно благодаря ей нож становился острым, скорость стрелы правильной, а человек выделялся среди своих соплеменников. Она называлась по-разному: инки называли ее хуака, сиу – вакан, ирокезы – оренда, алгонкины – манитоу. Многие индейцы настойчиво стремились приобрести ее с помощью снов и видений. Несколько индейских племен почитали некое Верховное существо, или Создателя, к которому белые научили индейцев обращаться как к «Великому Духу», но некоторые племена считали его мертвым или как-то иначе удаленным от сферы дел человеческих.
Широко распространенной была мифическая фигура «культурного героя», который в далеком прошлом научил людей племени их образу жизни. Другой популярной в индейском фольклоре фигурой был трикстер – легендарный хитрец, проныра и ловкач, бывший частично священным существом, а частично комическим героем.
Любые из этих логически раздельных фигур – создатель, культурный герой и трикстер – иногда могли объединяться в одном образе либо человека, либо животного. У некоторых наиболее развитых цивилизаций существовал сложный пантеон божеств со специфическими и пересекающимися функциями. Жизнь после смерти мыслилась как продолжение обычного существования в другом мире и лишь по представлениям немногих племен это была счастливая, загробная жизнь в образе рая для охотников, причем идея рая принадлежала скорее белым, чем индейцам. Некоторые наделенные особым даром люди могли связываться с миром духов непосредственно и пользоваться помощью сверхъестественных помощников и быть одержимыми духами. Это были шаманы – уже известные нам «знахари», но они были способны не только лечить больных, но и обеспечивать удачную охоту или хороший урожай, предсказывать будущее и тому подобное. Шаманы часто обладали политической властью. Достойным образцом шамана был великий вождь индейцев сиу Сидящий Бык. У наиболее высокоорганизованных племен были свои религиозные служители. Они проводили культовые и обрядовые церемонии племени или государства.
Общество.
В основе организации общества обычно лежали родственные и семейные отношения, которые зачастую отличались неимоверной сложностью. Во многих группах люди, ведущие свое происхождение от общего предка либо только по женской, либо только по мужской линии, образовывали род, и значительная часть их жизни вращалась вокруг отношений и деятельности этого рода. В некоторых регионах каждый род считал какое-либо животное своим сверхъестественным покровителем и предком. Такое животное называется тотемом от алгонкинского слова, которое примерно можно перевести как «брат».
И род и малая семья воспитывали детей и приучали их к дисциплине, но нечасто наказывали физически за неправильное поведение. Род руководил также обрядами посвящения молодежи во взрослую жизнь. Многие индейские общины разделялись также по линии родов на две группы, называемые половинами, на которые могла разделяться деятельность общины и которые могли участвовать в соревнованиях по легкой атлетике между собой.
Война.
Война была явлением широко распространенным, но обычно принимала вид случайных набегов. Индейских групп, способных содержать постоянную армию, было немного. Основными задачами войны могли быть месть, захват добычи, слава или защита племенных земель. Войны же с целью порабощения были редкостью. На обоих континентах Америки бытовал каннибализм. Отношение к нему, однако, в разных местах было различным. Для индейцев Северо-Западного побережья Тихого океана он был действием устрашающим и отвратительным, совершавшимся только по принуждению со стороны духов, индейцы же тупинамба Бразилии считали человеческое мясо вкусным и регулярно отправлялись на войну за его добычей.
Изделия и материалы.
Некоторые материалы и орудия встречались почти во всех индейских культурах. К ним относятся определенные виды оружия, такие как копья, копьеметалки и лук со стрелами; ножи и другие основные орудия труда, а также корзины, плетеные снасти и сети. Другими изделиями, широко распространенными в некоторых частях Нового Света, но неизвестными в других регионах, были керамика, рыболовные крючки, каноэ и палки-копалки. Большинство племен не могли эффективно использовать металл, хотя во многих местах медь подвергалась холодной обработке, а мексиканцы и инки умели плавить золото и серебро. Индейцы совсем не пользовались колесом, которое обнаружено всего лишь на нескольких игрушках мексиканских индейцев: грузы перетаскивались или переносились людьми или одомашненными собаками. Лошадисуществовали в западном полушарии в течение более 60 млн. лет, но вымерли в то же время, что и мамонты. Индейцам лошади оставались неизвестными до тех пор, пока их вновь не завезли европейцы. В Центральной Америке и в некоторых районах Северо-Запада одомашнили индейку, чтобы использовать ее мясо и перья. Народы Центральной Америки и многие народы Анд одомашнили утку, к тому же жители Анд держали в своих домах морских свинок и использовали одомашенных лам и альпаку как источник пищи и шерсти, а также для перевозки грузов. Народы, перешедшие к оседлому образу жизни в деревнях и к питанию окультуренными растениями, выращивали такие сельскохозяйственные культуры как кукуруза, тыква и многие виды бобовых, неизвестные европейцам. Индейцы использовали также такие продукты как табак, батат, картофель, какао-бобы, земляной орех, различные виды перца и томаты. Во многих районах выращивали и ткали хлопок.
Высокоразвитые цивилизации.
Цивилизация индейцев достигла высокого уровня развития в Центральной Америке (в регионе южной Мексики и северной части Центральной Америки) и Центральных Андах, где в развитых цивилизациях, знаменитых своим искусством каменной кладки и работой по золоту, серебру и другим металлам, были созданы сложные политические, социальные и религиозные системы. Наиболее известными из них являются цивилизации ацтеков, инков и майя.
Индейские языки.
Более 1500 языков американских индейцев имеют подразделения на относительно небольшое число языковых семей. Языки в каждой из этих семей являются родственными друг другу, развившись из одного общего предкового языка. См. Индейские языки
Широко распространено представление о том, что все индейцы говорили на одном и к тому же примитивном языке. Нет, пожалуй, ничего более далекого от реальности. Индейских языков насчитывается более полутора тысяч и каждый из них представляет собой полную и гибкую систему самовыражения, далеко отстоящую от восклицаний типа фу!, ах! и как?, которыми объясняются индейцы кинофильмов и телефильмов. Мнения разнятся значительно относительно их точного числа, но по традиционной классификации насчитывается по меньшей мере двести отдельных языков в Северной Америке к северу от Мексики, еще триста пятьдесят в Мексике и Центральной Америке и более тысячи в Южной Америке и в регионе Карибского моря. Связь ни одного из них с каким-либо языком Старого Света не доказана. Более половины этих индейских языков теперь уже умерло, но почти во всех частях полушария все еще продолжает существовать и функционировать громадное число отдельных языков и диалектов. На языке инков Перу кечуа говорят более 7 млн. человек; на другом индейском языке гуарани говорит большинство 3 700 тыс. жителей Парагвая, и является наравне с испанским официальным языком. С точки зрения фонетики между этими языками существует множество различий. Некоторые из них являются гуттуральными (гортанными) как, например, языки кечуа и пауни. Другие, такие как ацтекский нахуатль, отличаются мягкостью и мелодичностью при наличии нескольких шипящих согласных. Во многих языках некоторые звуки произносятся с сокращением горловых мышц, как если бы говорящего душили. Некоторые индейские языки пользуются тонами как китайский язык, в котором изменения в высоте гласного звука изменяют значение слова.
Грамматика индейских языков тоже разнообразна и сложна, но во многих случаях имеет общие характеристики. Местоимения и существительные часто объединяются вместе. Глаголы нередко содержат в себе либо подлежащее, либо дополнение, либо и то, и другое вместе. Во многих языках целые идеи передаются посредством изменения корней отдельных слов, туда добавляются другие звуки и таким образом они превращаются в длинные слова или, объединяясь с другими словами, получаются т.н. «слова-фразы». Одно из таких слов-фраз из языка южных пайютов стало среди лингвистов своего рода классикой, поскольку его впервые цитировал большой специалист по индейским языкам Э.Сепир: «they-who-are-going-to-sit-and-cut-up-with-a-knife-a-black-cow-(or bull) buffalo» («они-которые-собираются-сесть-и-разделать-ножом- черную-буйволицу (или буйвола»)).
Многочисленные попытки классифицировать индейские языки на родственные семейственные группы сталкиваются с серьезными трудностями. Практически у каждого специалиста есть своя собственная теория. В 1891 Дж.У.Пауэлл, исследователь бассейна р.Колорадо, насчитал 56 языковых семей севернее Мексики. Этот перечень сохранил и в настоящее время свое научное значение, а его система классификации индейских языков на алгонкинские, ирокезские, атапасские, сиу и другие широко используется и сегодня.
В более поздних работах предпринимались попытки укрупнить эти группы в группы более высокого уровня родства: исследование Сепира привело к сокращению перечня Пауэлла до шести самостоятельных языковых групп. В конечном итоге в результате дальнейших исследований в области индейских языков число таких языковых групп может еще более сократиться. Изучение индейских языков затруднено помимо прочих причин недостатком исследователей, множественностью самих индейских языков, удаленностью многих племен, а также исчезновением и изменением очень многих языков.
По одной из классификаций насчитывается почти сто языковых групп, самыми крупными из которых являются карибская, аравакская, тупи-гуарани, чибча и же (жес). В 1956 антрополог и лингвист Джозеф Гринберг условно свел это общее количество к трем крупным группам языков. Большого соответствия между этими крупными языковыми группами и культурой индейцев не наблюдается. Народы, говорившие на одних и тех же или родственных языках, могли вести различный образ жизни и обладать разными уровнями культурного развития. Язык ведших жалкое существование паютов Невады и язык высоко цивилизованных ацтеков принадлежат к одной и той же группе.
Вместе с тем говорившие на совершенно неродственных языках соседи часто вели одинаковый образ жизни, а иногда даже объединялись вместе. И при этом изучение индейских языков было и остается занятием чрезвычайно ценным, поскольку проливает свет на проблемы доисторического происхождения, пространственных перемещений и развития индейских племен. Язык способен давать информацию о ранних связях между народами, а также о явлениях сепаратизма, о миграциях, о новых контактах и о неожиданных группировках в регионах, далеко отстоящих от мест более позднего расселения тех или иных племен. Языковые заимствования или их отсутствие часто проливают свет на отношения, существовавшие между более сильными и более слабыми группами, а также между более развитыми народами и народами с менее сложной культурой. Среди всех индейцев только у майя, ацтеков и соседствовавших с ними групп Средней Америки существовали системы письма, но ни у кого из них не было алфавита. Майя пользовались 400 пиктографическими символами, называемыми глифами, большинство из которых имело, вероятно, значение слогов. На сегодня расшифровано всего около 150 из них, включая символы чисел, временных периодов, астрономических тел и знаков зодиака.
Письменность ацтеков, не такая развитая, как письменность майя, строилась на стилизованных рисунках. Хотя во времена испанского завоевания некоторые символы уже начинали обозначать силлабические звуки и соединялись, образуя слова. Некоторые индейские племена, в качестве напоминания, применяли такие средства как, например, пояс вампум из раковин (в восточной части Северной Америки) или веревку с завязанными на ней узлами (в Перу) и создавали простую систему рисуночного письма. Многие племена, говоря на разных языках, тем не менее, могли с легкостью общаться друг с другом с помощью многочисленных жестовых знаков.
Культурные ареалы.
Индейцы Северной и Южной Америки классифицируются по культурным ареалам, т.е. по географическим областям, населенных группами народов, обнаруживавших многие черты сходства в их общем образе жизни и заметно отличавшихся от других, расселявшихся в момент прибытия белых людей в других ареалах.
Основные ареалы согласно классификации:
1. Арктика, область расселения эскимосов и алеутов
2. Субарктика, область хвойных лесов и безлесной тундры внутренней Канады и Аляски, населявшаяся охотниками
3.Северо-западное тихоокеанское побережье, население которого отличалось высоким уровнем мастерства и вело образ жизни моряков
4.Ареал восточных лесов, область лесов и открытых пространств в восточной части США, населявшейся земледельцами и охотниками
5. Юго-Восток, земля конфедераций и т.н. сельских жителей
6. Равнины, где основой хозяйства служили бизоны
7. Плато, по названию множества плато бассейна реки Колумбии, населенных племенами, жившими в основном рыболовством
8. Большой Бассейн, расположенный между Скалистыми горами и Сьеррой Невадой – самая сухая из областей США, где сама жизнь индейцев была трудностью
9. Калифорния, область, отмеченная большим разнообразием типов, языков и культур индейцев
10. Юго-Запад, область расселения индейцев пуэбло, навахов и многих других земледельческих народов
11. Северная Мексика и Нижняя Калифорния, область в целом засушливых местностей, населенная как земледельцами, так и собирателями диких продуктов природы
12.Средняя Америка, область расселения ацтеков и майя, возникновения и развития самых высоких индейских цивилизаций
13. Ареал Карибского моря и Северных Анд, густонаселенная область интенсивного земледелия и мощных вождеств.
14. Центральные Анды, родина инков и еще один центр процветавших индейских цивилизаций
15. Южные Анды, область земледельцев деревни
16. Тропические леса, население которых жило сбором съедобных тропических корней и речными богатствами внутренних джунглей Южной Америки
17. Ареал маргинальных племен, экономически бедные земли в разных частях Южной Америки, населенные примитивными охотниками и собирателями.
В какой-то мере это разделение на культурные ареалы условно, поскольку некоторые особенности одного культурного ареала существовали и в других, а географические границы между ними далеко не всегда были четко выраженными. Но при этом группирование индейцев формируется по принципу наличия у них общих типов культуры на момент их первых контактов с белыми.
АРКТИКА
Многие, хотя и не все, антропологи считают эскимосов индейцами. Однако их язык не является родственным ни одному другому на земле, и к тому же эскимосов отличает совершенно особенный физический тип. Как правило, они полнотелы, низкорослы, с жировой подкожной прослойкой, широко- и плосколицы, с узким носом и узкими глазами и обычно с монголоидной складкой век. Расселены по всей арктической зоне длиной около 8 000 км от Гренландии до Аляски и даже на восточной оконечности Сибири. Несколько отличные от них алеуты демонстрируют некоторые признаки внешних культурных влияний, расселяясь на Алеутских островах. Называющие себя инуитами эскимосы живут изолированными группами, состоящими из отдельных семей или групп семей, повсеместно говорят на близкородственных диалектах (опять же, за исключением алеутов), успешно адаптировавшись к суровым условиям своей среды обитания с помощью остроумных изобретений, сделавших саму жизнь возможной на их студеной земле.
Их жизнь представляется к тому же насыщенной и полной: почти все имевшие дело с эскимосами описывают их как людей жизнерадостных, дружелюбных и чрезвычайно приятных. Вопрос об исторической древности эскимосов все еще обсуждается. Возраст найденных на Аляске и в других местах древних остатков материальной культуры примерно 5-8 тысяч лет. Все еще остается неизвестным, принадлежали ли они предкам эскимосов или какому-либо неродственному им народу, но вполне очевидно, что эскимосы живут на своих северных землях, по крайней мере, уже 2,5 тысячи лет. Уже в столь отдаленном прошлом они обладали большинством из тех элементов культуры, которые характерны для них и в современности. Сюда относятся своеобразный одноместный каяк, т.е. обтянутая со всех сторон и сверху шкурами легкая байдарка с остовом из плавника, а также умияк, использовавшийся также для перевозки грузов.
В течение более 2 тыс. лет эскимосы также используют гарпуны, поплавки из надуваемого пузыря, специальные рыболовные снасти, лук и стрелы, ледорубы, очки, которые прежде делались с круглыми отверстиями для глаз, а позже с щелевыми прорезями для защиты от слепящей снежной белизны, костяные шипы, крепившиеся к обуви для передвижения по льду, а также собачьи нарты. Только у эскимосов, но никак не у индейцев, была распространена азиатского, вероятно, происхождения лампа из мохового фитиля, помещавшегося в каменную чашу, которая заправлялась жиром или ворванью. С древних времен и до конца 19 в. жизнь эскимосов изменялась лишь незначительно. Их культура достигла своего рода апогея в художественном творчестве уже в I тыс. до н.э. Во многих далеко расположенных друг от друга местностях, но примерно в одно и тоже время можно обнаружить впечатляющие образцы резьбы по кости.
Вероятно, к этому же периоду относится освоение эскимосами охоты с открытых лодок. Эскимосы жили почти исключительно охотой. Их иногда подразделяют на две группы: на береговых, охотившихся на китов, моржей и тюленей, и на жителей внутренних районов, охотившихся на оленей-карибу и других наземных животных. Многие группы охотились, однако, и на тех, и на других, но в разное время года и разными способами в зависимости от группы. Весной тюленей обычно добывали, когда те нежились на берегу, летом их гарпунили с каяков на открытой воде, а зимой их часто ловили в проруби на льду. В ожидании тюленя эскимосы могли неподвижно сидеть у таких лунок иногда целыми часами.
Одежда эскимосов была хорошо приспособлена к условиям суровой окружающей среды. Обычно она была просторной за исключением сужений у шеи и конечностей, обеспечивая сохраность тепла, выделяемого телом. Женщины и мужчины носили меховые брюки и рубахи, изготовлявшиеся обычно из шкур оленей-карибу, но иногда и из меха полярного медведя. Зимой к ним добавлялась куртка с капюшоном, или верхняя куртка, причем покрой женской одежды был более свободным, позволявшим носить детей под ней или в капюшоне. Рукавицы, чулки и обувь также были меховыми. Одежду шили женщины, используя в качестве ниток жилы. На изготовление жилищ шли любые подручные материалы.
В летнее время почти все эскимосские группы жили в палатках из шкур, которыми покрывался каркас из жердей. Зимой многие эскимосы восточной части арктического ареала строили свои жилища из камня, а некоторые эскимосы запада использовали для строительства плавник и дерн. Наиболее распространенным в северной Канаде и изредка на Аляске было характерное для эскимосов куполообразное иглу (этим эскимосским словом обозначается фактически любое жилище) из снежных блоков. Эти снежные дома были довольно теплыми и даже душными. Также как и одежда эскимосов, они создавались по принципу полного использования поднимающегося вверх теплого воздуха: вход в жилище устраивался, как правило, ниже уровня земли так, чтобы через него не мог выходить теплый внутренний воздух. В некоторых случаях такие сводчатые помещения с длинными переходами, исключавшими проникновение холодного воздуха внутрь, вмещали до 60 человек. Они были хорошо изолированы меховыми шкурами и освещались через верхние отверстия, которые закрывались полупрозрачными пленками, сделанными из кишок морских животных.
Система социальной организации и управления была развита слабо. Жизнь строилась вокруг семейных групп и была наполнена множеством разных табу. Во многих вопросах полагались на шаманов, которые могли излечивать болезни, обеспечивать удачную охоту в нужное время, совершать акты отмщения либо, так или иначе, восстанавливать равновесие в мире после какого-либо нарушения табу. Шаманами могли быть и мужчины, и женщины. Обрядовость у эскимосов соблюдалась мало, но их язык был полон мифов и легенд, многие из которых были связаны с великой богиней моря по имени Седна, «Она, которая там внизу».
Зимой проводились ежегодные праздники. Они включали танцы, спортивные и песенные соревнования. Танцоры иногда надевали маски, изображавшие различные божества, а певцы разрешали ссоры, высмеивая друг друга в своих песнях. Аудитория решала, кто из них пропел наилучшее оскорбление и стал, таким образом, победителем.
Для алеутов и соседствующих с ними эскимосов Аляски были характерны черты, заимствованные ими у индейцев ареала Северо-Западного тихоокеанского побережья и из Восточной Азии. В их похоронных обрядах и в обычае церемониального распределения имущества может усматриваться тенденция к социальному разделению. Они пользовались каяком и охотились на морских животных, но основу питания многих групп (особенно внутренних районов) составляли лососина и птица.
В историческом плане эскимосы были первыми из индейцев, ставшими известными европейцам. Древние скандинавы, ирландцы и викинги впервые встретились с ними в Гренландии немногим позже 850 н.э. и жили среди них небольшими европейскими колониями, по меньшей мере, до середины 14 в., когда эти поселения белых исчезли по неизвестной причине. Европейские моряки северных морей вновь обнаружили эскимосов в 16 в., но к тому времени свидетельств прежних контактов эскимосов с белыми людьми осталось совсем немного.
Сегодня под влиянием цивилизации белого человека жизнь эскимосов значительно изменилась. Многие эскимосы работают на аэродромах, радиостанциях, в строительстве и т.п.; некоторые стали оленеводами. Многие продолжают вести прежнюю жизнь охотников и пользуются теперь винтовками и подвесными лодочными моторами. И в США, и в Канаде реализуются программы помощи эскимосам в их успешном приобщении к условиям современного мира.
См. также АРКТИКА
СУБАРКТИКА
К югу от ареала Арктики расселялось множество племен широкого пояса тундры и больших лесов, простиравших по всей Северной Америки от Лабрадора до Аляски и в южном направлении вдоль Скалистых гор Канады. Приблизительной границей между двумя крупными языковыми группами этих народов, атапасками и алгонкинами, служил Гудзонов залив: алгонкины к востоку, а атапаски к западу от него. Атапаски, получившие свое название от небольшой индейской группы в окрестностях озера Атабаска, расселялись в основном в бассейне рек Юкон и Макензи и других, впадающих в Ледовитый океан. Атапаски считаются последней из групп индейцев, пришедших в Америку из Азии. Время их прибытия не установлено, но по некоторым оценкам это произошло в середине I тыс. до н.э.
К атапасским племенам Субарктики относятся индейцы атена, коюкон, кучин, тахлтан, танана, танаина, ингалик и небесна Аляски и прилегающих к ней областей Канады. Во внутренних районах Канады расселялись индейцы «Медвежьего озера», тцатины, или «бобры», карриер, или «носильщики», чипевайян, догриб, хан, каучадины, или «зайцы», каска, «горные», секани, этчареотины, или «невольники», тутчоны и тацанотины, или «желтые ножи». Несмотря на давние контакты с торговцами пушниной они остаются одними из наименее изученных коренных народов Северной Америки.
К югу и востоку от Гудзонова залива расселялись алгонкиноязычные племена индейцев кри, наскапи и монтанье, часть которых долгое время враждовала с атапаскскими племенами. Теперь уже исчезнувшие беотуки Ньюфаундленда говорили на родственном языке, но, строго говоря, не принадлежали к одной языковой семье.
Большинство индейцев субарктического ареала были охотниками на оленей-карибу, лося, птицу и другую дичь, хотя диета многих из них дополнялась рыбой из многочисленных рек и озер. Многие индейцы крайнего севера, где зимой практиковалась массовая охота на оленей-карибу, обладали чертами, близко похожими на те, что были характерны для соседствовавших с ними эскимосов. На западе влияние культур Северо-Западного тихоокеанского побережья выражено у атапасков в их родах и в определенном развитии обрядовой жизни, а также в использовании лососины как важной составляющей части их питания и в конструкции их дощатых жилищ, частично углубленных в землю.
По всему субарктическому ареалу широко использовались снегоступы и сани тобоганы зимой и каноэ летом. Тобоганы везли собаки или тащили их вручную. Каноэ изготавливались из шкур или бересты на деревянных каркасах. Рыбу ловили с помощью лески, остроги или сетей, а излишки часто хранили в тайниках про запас. Хотя большинство индейцев этого ареала носит в настоящее время европейскую одежду, приобретаемую ими у торговцев, в свое время они делали ее из шкур. Особенно хорошо скроенными и красивыми были верхние одежды индейцев наскапи. Носили также одежду из кроличьих шкурок, а теплые мокасины, украшенные цветочным орнаментом из игл дикообраза и бусин, часто прикрепляемых к голенищам, используются и сегодня.
Жилища обычно представляли собой коническую конструкцию из жердей, крытую корой или шкурами, – предшественницу вигвамов прерий. Многие предметы домашнего обихода делались из дерева или бересты, а ремни и веревки – из сыромятной кожи или корневого волокна. Как и в арктическом ареале, центром жизни служили семейные ячейки. Организаций племенного уровня было мало, а наиболее высоким по сравнению с семейным, был уровень простейших охотничьих групп. Существовала глубокая вера в магию и сверхъестественные силы, а на шаманов полагались, так как верили, что они способны предотвращать зло и предсказывать будущее. Французские и английские мехоторговцы очень рано приобщили индейцев субарктики к пушному делу. В 17 в. индейцы начали приобретать у европейцев огнестрельное оружие и металлические изделия, в результате чего их хозяйство быстро изменилось. Сегодня многие из них все еще промышляют добычей животных с помощью ловушек и капканов.
СЕВЕРО-ЗАПАДНОЕ ТИХООКЕАНСКОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ
Вдоль всего прохладного, влажного и лесистого побережья тихоокеанского Северо-Запада от продолговатого узкого выступа Аляски до северной Калифорнии возникла одна из самых блестящих и наиболее динамичных культур Северной Америки. Ее развитие происходило, как представляется, в условиях сравнительной изоляции от основного потока индейской жизни. Керамика и земледелие, столь характерные показатели высокой культуры в остальной части Америки, здесь отсутствовали. Кроме того, народ северо-западного побережья обладал рядом особенностей, кажущимися удивительно неиндейскими, от ношения усов до состязательности в погоне за престижем путем приобретения и потребления материальных благ. В поисках истоков этой своеобразной культуры многие исследователи данного ареала обращают свое внимание скорее к Азии, чем к остальной части Америки.
Развитие сложной культуры северо-западного побережья стало возможным благодаря изобилию и легкости получения продуктов питания из моря и прибрежных рек, а также наличию богатых береговых лесов. В воде в изобилии водились лосось, треска, палтус и различные моллюски, а в лесах ягода и дичь. Мягкая зима и множество свободного времени создавали условия для развития сложных социальных систем и разнообразных ремесел.
В северной части, на длинном узком выступе Аляски, жили тлинкиты; к югу от них вдоль островов и прибрежных участков Британской Колумбии – индейцы хайда, цимшиан, белла-кула, квакиутль и нутка; в штатах Вашингтон и Орегон – макахи, чехалис, чинук, береговые селишы, тиламуки, коос и такелма; в северозападной Калифорнии – вийот, карок, хупа и юрок.
При всех многочисленных различиях между ними, для всех для них была характерна одержимость вопросами престижа и владения имуществом. К имуществу относились такие материальные ценности, как корзины, одеяла, резные ларцы, каноэ, декорированные шкуры и невольники, а также просто некоторые права, например, право на конкретное имя, преимущественное право видения какого-нибудь духа-хранителя, право на ценный герб или на песню, которую не имел права петь никто другой. Особенно ценными считались куски кованой меди, стоимость которых возрастала по мере их продажи от одного лица к другому. Наиболее известные из них имели даже собственные имена, как-то «Косой взгляд» или «Лицо дня», и цена их могла равняться стоимости нескольких тысяч одеял.
Уникальный институт, называемый потлатч (от слова языка индейцев нутка патшатль (patchatl), означающего «дающий»), давал возможность использовать имущество в соревновании за престиж. Потлатч был праздничным событием, устраивавшимся по случаю свадьбы или наречения наследника или даже для того, чтобы смыть позор за какое-либо постыдное происшествие. На таком празднике хозяин демонстрировал свое величие, безудержно раздавая или уничтожая свое богатое имущество. Куски меди разрезались на части или выбрасывались вообще, невольников освобождали или убивали, раздавались целые горы одеял, сжигался рыбий жир, если при этом сгорал и дом самого хозяина, то тем лучше. Иногда человек мог распылить на потлатче все свое имущество. Чем больше он отдавал гостям или уничтожал, тем выше становился его престиж и престиж его рода. Пока шла раздача имущества, хозяин распевал песни, которые по выражению одного из антропологов были «мегаманиакальным взрывом самовосхваления». Он был великим приглашающим, единственным великим древом, великим вождем, заставлявшим людей испытывать чувство стыда; его гости и соперники были ничтожествами, никогда не возвращавшими пир, старыми собаками, расставлявшими ноги и дрожавшими перед ним, они были причиной его смеха. Его гости и соперники считались униженными в глазах всех до тех пор, пока сами не устраивали свой собственный потлатч, чтобы переплюнуть его в ценности того имущества, которое он роздал или уничтожил. Устроители нескольких потлатчей, произведшие впечатление своим богатством, относились к классу вождей или знатных людей, остальные же были простонародьем.
Если этот обычай и выглядит безудержным расточительством, то следует учитывать, что это богатство не всегда можно было применить. Большая часть его была излишней и потому бесполезной, к тому же на него нельзя было ничего приобрести. Руками искусных мастеров из индейских племен северо-западного побережья создано множество прекрасных высокохудожественных изделий. Их работы, украшенные стилизованными изображениями птиц и животных, образуют чрезвычайно энергичный и легко узнаваемый свой собственный стиль. Тлинкиты и цимшианы вплетали изумительные узоры в свои знаменитые чилкатские покровы из коры кедра и шерсти горных коз. Резчики индейцев хайда и квакиутль изготавливали богато орнаментированные деревянные маски, ларцы и предметы обихода, часть которых отделывалась раковинами и сланцем. Строились большие остроконечные дощатые дома с опорами и косяками дверных рам, богато украшенными резьбой и красочными изображениями тотемов хозяина – зверей, считавшихся духами-охранителями и предками его рода.
После того, как белые снабдили индейцев орудиями труда с металлическими режущими кромками, творчество индейцев получило новый импульс к развитию, и резьба по дереву достигла апогея. Срубленные высокие деревья украшались резьбой и превращались в монументальные тотемные столбы, которые устанавливали перед их домами. Не обладая религиозной значимостью, тотемные столбы служили символом статуса оплатившего их изготовление человека, неся на себе изображения его тотемных знаков.
Жители северо-западного побережья верили в существование множества духов, главными среди которых были ворон, медведь, орел, бобер и кит, но при этом существовало и много других менее значимых духов. К защите духов обращались постоянно. Но если духи оказывались недоброжелательным, и случалось несчастье, то это могло вызывать у индейца приступ ярости: он мог оскорблять и проклинать такого духа, обзывая его величайшим из всех подневольных рабов. Для поддержания престижа шаманы часто прибегали к изощренным формам обмана и представлений, соревнуясь с соперниками в магии, чтобы посрамить и победить их. Характерным явлением среди индейцев северо-западного побережья были тайные общества с религиозными функциями. Наиболее известным из них было каннибалистское общество индейцев квакиутль. Тот, кто посвящался в него (на самой северной оконечности мира), становился одержимым духом каннибализма. Посвященный бегал в неистовстве, выкусывал кожу и мясо рук присутствовавших и затем поедал часть мяса от тела специального убитого для этого невольника или животного, которому заранее придавалась форма, напоминающая человека. Кроме того в обряд включались сложные отмеченные символической драмой ритуалы и церемонии с участием танцоров в масках. Одежда была простой. Мужчины и женщины носили грубые рубахи или робы из измочаленной коры кедра. Летом мужчины ходили иногда совершенно обнаженными или в набедренных повязках, женщины же всегда носили юбки из растительных волокон. В холодную погоду верхней одеждой обычно служили меха или шкуры. Мокасины использовались редко. Широко распространенными были широкополые плетеные шляпы конической формы для защиты от частых дождей. Мужчины протыкали носы, вдевая в них украшения, а некоторые носили усы и даже бороды. Татуирование было распространено как среди мужчин, так и женщин. В центральной части этой территории существовал обычай, по которому головы новорожденных делали более плоскими с помощью бинтов, которые привязывали к стенке колыбелей. Плоская голова была символом касты и красоты, обычные, неплоские же головы были у невольников и пленников из других регионов, и их было легко узнать по форме головы.
Война и набеги случались часто. На тропе войны мужчины носили пластинчатые доспехи и деревянные шлемы, вооружаясь дубинками, кинжалами, копьями, а также луками и стрелами. Захваченные в войнах и набегах пленники содержались как рабы, поскольку рабы представляли собственность; в некоторых селениях рабы составляли, как считается, почти треть всего населения. Перевозки осуществлялось почти исключительно по воде. Индейцы постоянно совершали поездки для посещения и торговли друг с другом или с целью нападения на врагов и захвата рабов. Их самые большие мореходные каноэ с высокими носами достигали 18 м в длину. Они изготавливались из цельных стволов деревьев с помощью огня и тесел и украшались различными резными фигурками. Некоторые племена и, особенно, нутка о-ва Ванкувер и маках мыса Флэттери (шт. Вашингтон) пользовались длинными лодками для охоты с гарпунами на китов на большом удалении от берега. Большинство племен, однако, держались достаточно близко к берегам и не отваживались на дальние путешествия в открытом море. Племена в южной части этого региона были менее богатыми и не обладали такой изобильной культурой, как северные. У индейцев хупа, юрок и др. в Калифорнии имущественное богатство просто демонстрировалось, но его не раздавали и не уничтожали. Аналогами накидок и кусков меди северян здесь выступают шкуры оленей-альбиносов и лезвия из обсидиана, или вулканического стекла. По всей территории от о-ва Ванкувер до Калифорнии особо ценной собственностью считались зубчатые раковины в форме клыков, служившие предметами бартера, стандартами ценности и украшениями. Южные племена обладали к тому же более широкими контактами с другими культурными ареалами.
Индейцы чинук штатов Орегон и Вашингтон наладили процветающую торговлю. Их язык стал основой чинукского жаргона, т.е. языка, служившего общим средством общения на Северо-Западе. Русские моряки и мехоторговцы 18 в. были первыми европейцами, вступившими в контакт с племенами северо-западного побережья Америки. Русские принесли с собой товары белого человека, включая металлические орудия труда; позже туда прибыли английские и американские торговцы мехом морской выдры, и также привнесли цивилизацию белого человека. Много индейцев погибло в столкновениях с этими охотниками за мехами и в результате болезней, принесенных белыми людьми. Некоторое время культура индейцев сохранялась и даже достигла новой высоты в области резьбы по дереву в середине 19 в., когда орудия труда белых имелись в изобилии. Но их культура, в конечном счете, пришла в упадок.
АРЕАЛ ВОСТОЧНЫХ ЛЕСОВ
В зоне лесов Северо-Востока от морского побережья Атлантики до прерий расселялось множество различных племен. Занимаемая ими территория простиралась от р.Святого Лаврентия и Великих Озер до р.Огайо и штатов Северной и Южной Каролины и на запад вплоть до Миссисипи. О ранней истории этого культурного ареала известно мало.
Археологические находки включают наконечники фолсомского (стоянка Кловис) типа и материальные культурные артефакты типа кончизи. Более 2000 лет тому назад началось зарождение земледелия в долине реки Миссисипи. Позже сформировалось процветающее общество, которое расселилось в долине р. Огайо в период с 400 до н.э. до 400 н.э. Во многих деревнях строились большие погребальные курганы, которые с высоты птичьего полета имели форму птиц, змей или животных. Население вело активную торговлю от Атлантики и до Скалистых гор. Этой культуре, которую иногда называют хоупвельской по имени хорошо известного курганного комплекса на юге штата Огайо, принадлежат одни из самых высокохудожественных произведений искусства в Северной Америке. Ко времени прибытия белых людей на эту территорию строителей курганов здесь уже давно не было.
Эта местность оказалась населенной многочисленными группами, племенами и осколками различных племен. Часть из них объединялась в конфедерации. Они господствовали над более слабыми группами. Они часто совершали набеги в целях обретения личной славы, мести или добычи собственности, часто воевали за права на охотничьи территории.
Некоторые племена, особенно ирокезы, отличались чрезвычайной жестокостью: они истязали пленников, испытывая их мужество, и иногда занимались людоедством. Набегам часто предшествовало совершение специальных обрядов, а победы отмечались плясками со скальпами. Оружие включало лук со стрелами и томагавки, имевшие разные формы: от продолговатой топорообразной до смертоносной дубинки с шипом, выступающим из ее шарообразной главы.
Племенные связи в этом ареале обычно были крепкими, особенно в военное время. Племена подразделялись на роды, которые, в свою очередь, состояли из семей. Люди пытались найти руководство в дальнейших действиях в совместных молитвах и в личных контактах со сверхъестественными силами в своих снах. Они почитали многочисленных духов, но наиболее сильным из них было высшее существо – Хозяин Жизни. Шаманы обладали большой силой и у некоторых племен маги были столь могущественными, что могли вызывать сотрясение дома или заставлять голоса духов говорить из темноты.
Почти все племена жили деревнями и занимались земледелием, выращивая кукурузу, бобовые и тыквы на прилегающих к их поселениям полях. Поля обрабатывались подсечно-огневым способом: большие деревья срубались, земля выжигалась, и растения высаживались между пеньками. Значительная часть времени уделялась также охоте и рыболовству. Объектами охоты служили дикие олени, медведь и птица, а в западной части ареала некоторые племена забрасывали свои поля в определенные сезоны, чтобы охотиться на бизонов. Рыбу, водившуюся в изобилии, ловили с помощью крючков, острогов или сетей, а на морском побережье важным продуктом питания были съедобные моллюски и ракообразные. Жилища были нескольких типов. В деревнях многочисленных районов востока строились крытые корой длинные прямоугольные дома с бочкообразными крышами, обнесенные частоколом. Широко распространены были также вигвамы конической или куполообразной формы, причем последние делались на каркасе из согнутых жердей, но в обоих случаях покрытием служила кора, циновки или шкуры животных.
Одежда индейцев ареала восточных лесов делалась из шкур. Мужчины носили набедренные повязки, гетры, рубашки и мокасины, брили или выщипывали волосы, оставляя только полосу волос, поднимавшихся вверх ото лба и до затылка головы. Многие мужчины отращивали длинную свисающую с затылка прядь волос, ее оставляли на бритой голове как вызов врагам. Одежда женщин состояла из юбки и жакета; в холодную погоду мужчины и женщины носили кожаные одежды. Одежда и личные вещи украшались цветочными узорами из игл дикобраза, позже для этой цели стал использоваться бисер, который приобретали у белых торговцев.
Во времена, до прибытия европейцев, на значительной части ареала получил распространение вампум (от алгонкинского слова вампомеаг). Из обточенных и просверленных кусочков морских раковин с атлантического побережья делались пояса или ожерелья, которые использовались в качестве денег, мнемонических средств или гарантий на межплеменных советах. Столь же широко распространенным был калумет (слово французского, а не индейского происхождения) – курительная трубка с длинным черенком. Курительная трубка служила посольским паспортом, а ее курение на совете придавало религиозному обряду большую действенность и делало договор обязательным для исполнения. Наиболее важную роль курительная трубка играла на церемониях по заключению мира, когда ее торжественно курили, передавая по кругу представителям обеих сторон.
Можно с уверенностью утверждать, что в какое-то время все народы этой части континента были членами алгонкинской семьи языков. Но в какой-то неизвестный момент происходившие, вероятно, с юга ирокезоязычные захватчики проложили свой путь по центру региона и, по крайней мере, за 2 века до времени Колумба осели на территории сегодняшних штатов Нью-Йорк и Пенсильвания и вблизи Великих Озер, рядом с нижними. Фактически, они разделили алгонкинов на две большие группы, т.е. на алгонкинов атлантического побережья и алгонкинов Среднего Запада и Великих Озер.
Атлантическое побережье.
Ставшие известными восточным колонистам первыми племена атлантического побережья обитали на территориях, простиравшихся от долины р.Святого Лаврентия в Канаде до штатов Северная и Южная Каролина, в целом к востоку от Аппалачских гор. На территории канадских провинций Новая Шотландия и Нью-Брансуик и американского штата Мэн жили индейцы микмак, абенаки, пенобскот, пассамакуоди и малеситы. Все они занимались главным образом охотой и рыболовством, но немного также земледелием и сбором сахарного клена. В Новой Англии и в долине нижнего течения р.Гудзон расселялись пеннакуки, нипмук, массачусеты, вампаноа, наррагансеты, пекуоты, могикане, ваппингеры и несколько других более мелких групп.
К югу от них обитали алгонкиноязычные делавары (называемые также лени ленапе), нантикокы, памлико, поухатан и шауни, а также говорившие на языках группы сиу индейцы катавба и тутело и ирокезоязычные тускарора и ноттоваи. Питание племен сильно зависело от продуктов земледелия и сбора кореньев, но при этом все они были искусными охотниками и рыболовами. Как и западные алгонкины, индейцы атлантического склона изготавливали предметы домашнего обихода из дерева и коры, плетеные корзины и изящные циновки из луба и пользовались каменными мисками и трубками. На севере делали пироги из бересты.
У индейских племен севера прослеживается влияние субарктических культур, а индейцы юга обладали некоторыми чертами юго-восточного культурного ареала. Первые колонисты застали многих алгонкинов атлантического побережья, которые вели постоянные войны друг с другом и с ирокезами. В целях совместной защиты деревни они объединялись в несколько довольно свободных конфедераций, в которых могло насчитываться до тридцати поселений. Лишь для немногих конфедераций алгонкинов было характерно сильное руководство, или организация, за исключением юга, где поухатаны Виргинии и делавары современных штатов Нью-Джерси, Делавэр и нижнего Нью-Йорка создали более тесно сплоченные организации под руководством сильных вождей.
Вначале алгонкины относились к европейцам дружелюбно и научили их индейским способам земледелия, охоты, рыболовства и изготовления пирог. В словарь английского языка вошло много индейских слов таких, как squaw (скво – женщина), moccasin (мокасин), papoose (ребенок), succotash (сакоташ – блюдо из зеленой кукурузы, бобов /и соленой свинины/) и wigwam (вигвам). В конечном же счете атмосфера мирной торговли и сотрудничества уступила место конфликтам. Причиной этих конфликтов часто служили претензии колонистов на земли индейцев, и в последовавших за этим войнах многие из племен атлантического побережья оказались почти полностью истребленными. Их остатки были оттеснены на запад или им было позволено оставаться в качестве небольших анклавов на бросовой земле, где оставшиеся в живых впоследствии либо вымерли, либо оставили потомков, которые все еще живут маленькими общинами. К этой категории относятся нынешние пенобскоты и пассамакуоды штата Мэн, наррагансеты штата Род-Айленд, могикане и пекуоты штата Коннектикут, шиннекоки о-ва Лонг-Айленд, нантикоки штата Делавэр, памунки штата Виргиния и ламби штата Северная Каролина.
Средний Запад и Великие Озера.
В окрестностях озер Мичиган и Верхнее обитало очень большое число индейцев. Они бороздили водные пути и болота своих родных земель на пирогах и плотах; пищу этих племен составляли дичь, птица и продукты земледелия. Ежегодно они собирали большие урожаи дикого риса. За исключением сиуязычных виннебагов в районе залива Грин-Бей штата Висконсин все остальные племена принадлежали к алгонкской языковой семье: индейцы сауки и фокс (первоначально два племени, объединившиеся позже в одно), меномини, потоватоми, кикапу, оттава и оджибве. Индейцы оджибве, название которых было искажено европейцами в чиппева, были одним их крупнейших племен к северу от Мексики, численность которого по некоторым оценкам составляла 25 тыс. человек. Многие племена жили в оживленных городах, состоявших из длинных, крытых корой жилых строений, и занимались возделыванием на своих садовых участках кукурузы, тыквы, бобов и дыни. В мирное время довольно свободное управление осуществлялось невоенными вождями и советами, но воины, доказавшие свою отвагу и право на лидерство, имели своих собственных последователей и играли важную роль в минуты опасности.
Родство определялось по отцовской линии. Мужчины разделялись на несколько больших групп. Они соперничали между собой в играх и военных набегах. Индейцы считали, что мир вокруг них наполнен духами, которые могли оказывать им помощь и давать советы. Временами за помощью к сверхъестественным силам обращались целые деревни, организуя танцы и массовые церемонии. Важную роль играли шаманы. У тайного общества «мидевивин» существовали обряды инициации нескольких степеней, а также множество специальных ритуалов и песен. Первоначально общество мидевивин было знахарским, но позже обрело такую политическую силу, что несколько племен их запретило. На северном и восточном берегах Великих Озер, где дикий рис был в меньшем изобилии, питание индейцев сильно зависело от охоты и рыболовства. Большинство индейцев оттава находилось в непрерывном движении. Они преодолевали большие расстояния и занимались охотой, войной и торговлей. И хотя они выращивали кукурузу, занимались рыболовством и охотой, эти индейцы были известны главным образом как межплеменные торговцы и посредники, покупавшие кукурузную муку, меха, шкуры, табак, коренья и травы у одних племен и продававшие их другим. Само их наименование означало «торговать». Как и другие алгонкины Великих Озер они носили верхнюю одежду из мехов, сильно раскрашивали и татуировали свое тело, протыкали носы и носили разные украшения в ушах.
Алгонкиноязычные племена штатов Иллинойс и Индиана южнее области произрастания дикого риса вели примерно такую же жизнь. Это были индейцы иллинойской конфедерации и майями, имевшие связи с индейцами пианкашау и ви. Все они были земледельцами и охотниками, но не столь многочисленными и менее богатыми с точки зрения экономической и обрядовой жизни, чем индейцы Великих Озер. В момент прибытия значительная часть штатов Огайо, Западная Виргиния и Кентукки оставались незаселенными или малонаселенными. Однако территории Западной Виргинии и Кентукки использовались для охоты многими племенами, в частности индейцами шауни, многочисленные отдельные группы которых расселялись на землях от Юго-Востока до границы штатов Теннесси и Кентукки. В исторические времена большая часть этого региона оказалась заселенной алгонкинскими племенами, включая делаваров и шауни, которых вытеснили на запад наступавшие белые поселенцы.
Ирокезы.
Хотя центральный штат Нью-Йорк традиционно и считается основным домом ирокезов, племена говорящие на ирокезских языках обитали по всему региону от р.Святого Лаврентия до залива Джорджиан-Бей в Канаде и по всей Пенсильвании до восточной части Огайо в США. Все они жили во временных укрепленных селениях (их число сотавляло примерно 200). Они состояли из крытых корой длинных домов, каждый из которых вмещал до 10 соседствовавших друг с другом семей со своими отдельными очагами. Общая численность племен, говорящих на ирокезских языках (см. индейские языки) равнялась примерно 40 тыс. человек. В Канаде это были гуроны – многолюдная конфедерация из 4 племен и нескольких менее крупных зависимых групп восточнее озера Гурон. К югу от них обитали т.н. «табачные люди» и конфедерация «нейтральных», получивших свое название потому, что они стремились оставаться в стороне от войн нью-йоркских ирокезов.
В центральной Пенсильвании жили сусквеханноки, или конестога, а к западу от них – эри, или «люди пантеры». Наиболее мощными и наиболее известными из ирокезов были те 5 племен, которые заняли территорию современного штата Нью-Йорк, расположенную между озером Шамплейн и р.Дженесси.
С востока на запад это были могауки, онейда, онондага, кайюга и сенека, которые образовали союз пяти наций, известный как лига ирокезов. По легенде эта лига была организована около 1570 гуронским беглецом по имени Дагеноведа и его учеником Гайавата, одним из вождей или шаманов могауков. Она была создана, чтобы положить конец кровопролитию и войнам мести внутри союза Пяти наций и установить всеобщий мир среди всех индейцев на основе идеалистических принципов братства и равенства. Основой союза служило политическое устройство жизни ирокезов, в котором особо важное положение занимали женщины. Фундаментом всей организации служил «домашний очаг», состоявший из матери и всех ее детей. Но каждый очаг в свою очередь был частью более крупной семейно-родственной группы, называвшейся овачира и ведшей счет родства по материнской линии. Две овачиры и более составляли род, а различные роды внутри племени образовывали народ. Таким образом, вся власть была соредоточена у овачир и у возглавлявших их женщин. Они назначали мужчин, чтобы они представляли овачир на родовых и племенных советах, а также 50 сахемов, или вождей мира, которые составляли правящий совет Пяти наций. Сахемы назначались от определенных семей и имели пожизненный статус, хотя не справившийся с полномочиями мог быть смещен. Кроме того, из числа мужчин, добившихся славы в качестве воинов или обладавших каким-либо иным особым качеством, избиралась еще одна группа сахемов. Их называли сосновыми вождями. Они имели право выступать на собраниях Лиги и представляли собой, практически, еще одну организацию, участвовавшую в обсуждениях. Собрания Лиги обычно проводились каждое лето, хотя по закону должны были проводиться один раз в 5 лет, в главном городе онондага. Члены совета пятидесяти голосовали скорее как представители племен, чем как отдельные лица. Каждое племя имело один голос и для принятия решения требовалось единогласное одобрение. Совет не вмешивался во внутренние дела отдельных племен и только в редких случаях был способен объединять все Пять Наций против внешнего врага. Совет обеспечивал этим племенам ощущение единства, заключал договоры, которые закрепляли прекращание кровавой вражды и серьезных конфликтов. Эта организация была посути наиболее мощной и наиболее высокоразвитой конфедерацией индейцев к северу от Мексики. В ее политической структуре и идеалистических концепциях содержались элементы, которые оказали влияние, как на либеральных философов Европы, так и на американских лидеров, как например, Бенджамин Франклин, которым необходимы были демократические и представительские формы управления союзом колоний.
Религиозная жизнь ирокезов также была более высокоорганизованной, чем у их алгонкинских соседей. Их религиозные церемонии управлялись органом священослужителей, состоявшим из трех мужчин и трех женщин – «Хранителей веры». Тайные общества, у каждого из которых были свои собственные служители, песни, танцы и маски, проводили обряды исцеления и др. Индейцы считали всю жизнь духовно связанной с окружавшими их объектами и силами природы. Они полагали, что воздействие злых сил могло преодолеваться или уменьшаться с помощью магической силы человека, которая называлась «оренда». Оренда одной отдельной личности была небольшой, но вносила свой вклад в общую и потому более сильную оренду очага, овачиры и рода. Общая сумма всех оренд внутри племени делала народ сильным. Когда человек умирал или его убивали, считалось, что общая сумма оренд уменьшалась, поэтому для возмещения потери и для сохранения общей оренды всей группы овачиры и племена часто принимали пленников в качестве своих членов.
Несмотря на высокие идеалы ирокезской лиги, племена составлявшие союз «пяти наций» почти постоянно находились в состоянии войны с другими ирокезскими народами или с алгонкинами. По преданию, первые из этих войн были попытками принуждения других племен к принятию кодекса Деганавида-Гайавата. Но чаще всего это были просто набеги, чтобы приобрести славу и пленников, часть которых были приняты в члены деревни, а другие подвергались страшным пыткам. Истязания пленников у ирокезов были неописуемо жестокими, что заставляло соседей бояться и ненавидеть их. При этом ирокезы обращались к своим жертвам с мягкими словами, поощряли их к проявлению храбрости и отваги, беседовали с ними в перерывах между пытками и чествовали их как храбрых и уважаемых воинов.
С прибытием европейцев все пять племен оказались втянутыми в связанное с меховой торговлей соперничество между французами, датчанами и англичанами. Обычно они выступали союзниками англичан и боролись не только против французов, но и против племен, поставлявших меха французам в Канаде. В ходе целого ряда жестоких войн они, в конечном счете, уничтожили все другие ирокезские племена и вынудили уцелевших бежать на запад. Остатки этих групп и племен были приняты частично в члены деревень союза «пяти наций», который позже дал пристанище алгонским индейцам, бежавшим внутрь страны от европейских колонистов на атлантическом побережье. Около 1715 вытесняемые со своей собственной южной земли английскими колонистами индейцы тускарора устремились на север и присоединились к ирокезской лиге, которая с этого времени стала союзом «шести наций».
ЮГО-ВОСТОК
Весь регион от Атлантического побережья до низовий р.Миссисипи и от Теннесси до Мексиканского залива был страной земледельцев, которые проживали в деревнях и создали самую богатую и самую сложную из культур к востоку от р.Миссисипи. Высокого развития достигла родовая организация, и существовали многочисленные союзы. Некоторые вожди юго-восточных индейцев были единственными абсолютными правителями на территории современных США и Канады.
Население региона говорило на разных языках, которые принадлежали к нескольким большим языковым группам. На значительной части территории этого региона были распространены языки большой языковой семьи Мексиканского залива. К мускогской ветви этой семьи принадлежали апалачи и семинолы во Флориде; ямаси, кри и хитчити в штате Джорджия; алабама и мобиле в штате Алабама, а также чоктавы и чикасавы в штате Миссиссипи. К числу других племен, чьи языки и культуры были родственны мускогским, относятся тимуква в штате Флорида, а также туника и читимачи в штате Луизиана. Родственными в языковом отношении с мускогами были калуса в южной Флориде и атакапа в Луизиане, но их уровень культуры был более низким. Кроме того, чероки (южноирокезский народ) расселялись в горах штатов Теннесси и Северная Каролина; племена, говорящие на языке кэддо – кэддо, кичаи, вако, вичита и тавакони – расселялись в восточном Техасе и в долине р.Ред-Ривер, в их культуре прослеживаются черты охотников на бизонов Равнин; сиуязычные племена обитали на побережье Мексиканского залива Миссисипи (билокси) и в Арканзасе (куапавы и арканза), а в штате Техас жили тонкава языковой группы коахуилтек. И, наконец, небольшое племя ючи на севере штата Джорджия говорило на языке, отдаленно родственным языкам группы сиу.
Строители храмовых курганов и насыпей.
Ранняя история индейцев Юго-Востока не очень известна. В более позднее время, чем на севере, на значительной части этой местности процветала культура строителей храмовых курганов и насыпей, центр которой располагался вдоль нижней части бассейна р.Миссисипи. Ее представляли многочисленные укрепленные частоколом поселения вокруг плосковерхих земляных пирамид с построенными на них деревянными храмами. Здесь просматриваются значительное влияние со стороны Центральной Америки, которое могли привнести мигранты, пересекавшие Мексиканский залив. Пирамиды и церемониальные храмы в некоторой степени напоминают ранних майя. В храмах поддерживался неугасимый священный огонь, также как в Мексике.
В керамических изделиях отмечается схожесть с некоторыми центральноамериканскими стилями. Высоким художественным уровнем отличаются скульптурные работы и резьба. Из курганов извлечены многочисленные изящные чаши, трубки, резные раковины и другие предметы. Они попадали туда при последующих наслоениях земли. Кульминационной точкой развития многовековой культуры строителей храмовых курганов и насыпей стало время после 1300 н.э., когда в этот ареал пришли новые народы, включая предков мускогских племен, которые частично уничтожили и частично переняли культуру этих строителей. Новые народы, вероятно, привнесли мексиканское влияние. Культ смерти с черепами, с украшенными перьями змеями и воинами-орлами распространился от Техаса до Джорджии. Пленников подвергали пыткам и их приносили в жертву в ходе неистовых ритуалов.
Остатки культуры южных строителей курганов и насыпей сохранялись вплоть до прибытия белых. Заслуживающим наибольшего внимания примером были индейцы натчи низовий Миссисипи. Когда французы встретились с ними в конце 17 в., их численность составляла около 4 000 человек, они проживали в 9 поселениях. Деспотического правителя звали Великое Солнце, поскольку он считался потомком солнечного божества. Он обладал абсолютной властью, и члены племени относились к нему с раболепием. Они носили его на носилках и унижались перед ним. Когда он умер, то его жену и ближайших приближенных убили, чтобы они продолжали служение ему в загробной жизни. Великое Солнце выступал также в роли высшего жреца. Его жилище располагалось на вершине одной насыпи, а поблизости на другом холме находился храм с неугасимым огнем и останками умерших членов рода Солнца.
В жизни натчи преобладала строгая система классов со сложным кодексом поведения. Наверху располагался род Солнца, т.е. родственники Великого Солнца, состоявшие из Малых Солнц. Из их числа Великое Солнце назначал военных вождей, управителей религиозных церемоний и других официальных лиц. Солнца женского пола обладали большой властью и выбирали преемников Великого Солнца после его смерти. Ниже рода Солнца располагались классы знатных, благородных и низких, причем последние составляли народ. Каждый член племени должен был вступать в брак с представителем низкого класса. Дети знатных женщин сохраняли ранг своей матери, а дети знатных мужчин теряли свой статус и опускались на одну ступень ниже. Ребенок двух представителей низкого сословия оставался в статусе низкого.
Другие племена Юго-Востока.
В других частях юго-восточного ареала культура строителей курганов не была столь ярко выражена или даже полностью исчезла. В южной Флориде и на островках испанцы застали племена группы каллуса, которые жили рядом с огромной свалкой ракушечных отбросов. В Джорджии и Алабаме существовала конфедерация многочисленных племен и осколков племен. Мускоги, или крики доминировали над остальными. Конфедерация насчитывала около 50 поселений. Они разделялись, как правило, на белые, или мирные, и красные, или военные, поселения. Из белых поселений выдвигались вожди конфедерации. Они контролировали гражданские церемонии, и их занятием было обеспечивать мир. Из красных поселений выходили военные вожди.
Сильными и крупными племенами также считались племена чикасав, чоктав и чероки. Самое большое племя на Юго-Востоке насчитывало около 20 тыс. человек, и они проживали в 60 деревнях чероков. Юго-восточные индейцы занимались земледелием, охотой и рыболовством. Для передвижения по водным путям и болотистым местностям все племена пользовались пирогами и тростниковыми плотами. Они выращивали табак, подсолнухи для получения семечек и собирали орехи и ягоды. Предпочитали блюда из съедобных кореньев, дробленой кукурузы, а также кукурузные лепешки и супы. Деревни обычно огораживались частоколом, и каждая из них насчитывала более 100 домов.
Дом был обычно круглым с высоким сводом или прямоугольным на каркасах из жердей. Покрывался он грязевой штукатуркой, травой, соломой или тростником. В теплых местностях жилища могли строиться без стен. Дома группировались вокруг деревенской площади. Она содержалась в чистоте и ее даже подметали в особые дни церемоний и празднеств. В некоторых поселениях имелся центральный дом общины или храм.
В большинстве деревень важным ежегодным событием был «обряд зеленой кукурузы» – пускита, когда урожай был собран, и кукурузу можно было есть. Костры тушили, старую посуду разбивали, приводили в порядок поселения, злодеяния (за исключением убийств) прощались и жизнь возобновлялась. Еще одним обрядом был обряд «черного питья», т.е. отпивали большими глотками напиток, который приготовлялся из различных трав и действовал как сильное слабительное, считавшееся очищающим и укрепляющим человека. Мужчины носили набедренные повязки, обмотки, безрукавные рубахи и мокасины, но в летнее время большую часть одежды сбрасывали. Одежды изготовлялись из меха или шкур, также были распространены накидки из перьев. Женщины носили юбочки из шкур или плетеной травы, а иногда свободные блузки. Мужчины иногда собирали волосы на голове в узел, оставляя по краям челки наподобие полей шляпы. На тело часто наносилась татуировка. Распространенной была игра ченко (или чанки) с палками и камнями, а также форма игры лакросс, «меньшего брата войны» – хотя юго-восточные индейцы пользовались двумя палками (вместо одной у ирокезов).
Когда появились белые люди, последовали ожесточенные конфликты, и многие юго-восточные племена индейцев были попросту стерты с лица земли. Натчи и многие народы побережья Мексиканского залива к 19 в. почти полностью исчезли, а апалачи, тимуква и калуса исчезли из Флориды даже раньше. В 18 в. беженцы племени криков и другие соплеменники из Джорджии и Алабамы переместились во Флориду. Они смешались там с беглыми рабами-неграми и с остатками коренных племен самой Флориды, и положили начало новому народу – семинолам. Вместе с чероками, чоктава, чикасава и криками семинолы образовали конфедерацию «пяти цивилизованных племен», названную так потому, что они смогли лучше всех других юго-восточных народов усвоить порядки новоприбывших и выжить в условиях цивилизации белого человека. Многие из них строили дома европейского типа, возделывали крупные участки, разводили скот и даже владели рабами-неграми, как и их белые соседи. Они научились методам и способам работы белых людей, пользовались их навыками и умениями, одевались как белые, открывали небольшие ремесленные производства и приняли христианство. В 1821 индеец Секвойя создал черокский алфавит. Чероки приняли также свою конституцию с законодательством, а большинство остальных Пяти племен изложило свои собственные законы в письменном виде. Эти племена занимали землю, на которую претендовали белые, и поэтому в 1830-х гг. их принудили мигрировать в Оклахому.
Федеральное правительство проводило переселение с помощью войск. Переселение было жестоким и сопровождалось лишениями, страданиями и смертью. К середине следующего десятилетия на Юго-востоке уже оставались только небольшие анклавы индейцев, многие из которых находили убежище в горах и на болотах.
РАВНИНЫ И ПРЕРИИ
На территории от р.Миссисипи и до Скалистых гор и от центрального Саскачевана до Техаса обитала некоторая часть индейцев, чей образ стал стеротипным. Это были равнинные, или степные, индейцы – мужественные и эффектно яркие: конные воины с головными уборами из перьев и охотники на бизонов, чья внешность и образ жизни являются столь преобладающими в обобщенном образе американского индейца. Однако, по иронии судьбы, во многих отношениях они были наименее типичными из всех индейцев. Лошадь и ружье, которые были необходимым условием выживания, были завезены в Новый Свет белыми людьми. А краткий расцвет жизни равнинных индейцев более 100 лет тому назад состоялся, когда культура большой части индейцев обоих континентов была уничтожена белым человеком. Культура равнин базировалась в основном на существовании огромных стад бизонов, которые паслись на равнинах и западных прериях. Когда бизоны исчезли, вместе с ними исчезла и культура равнин и прерий. В прошлом считалось, что до появления белого человека и лошади на равнинах обитало лишь небольшое число индейцев. Но недавние археологические находки указывают, что этот ареал был страной разных народов в течение, по крайней мере, 11 тыс. лет.
Когда-то до начала христианской эры на равнины распространилась хоупвеллская культура строителей курганов и насыпей Огайо. В разных частях этого региона появились различные признаки других культур, например, лесных местностей, такие как гончарное дело и земледелие. Но еще до прихода белых, возможно, в результате длительного периода засухи, поселения расположенные дальше на запад, оказались покинутыми. Во многих областях этого ареала люди вернулись к кочевой охоте, однако на востоке земледельческий образ жизни продолжал сохраняться среди оседлых племен среднего течения р.Миссури и далее на юг. До появления лошади равнинные охотники на бизонов и другую дичь были пешими. Имущество перевозилось с помощью собачьих повозок. Они представляли собой раму из жердей от палаток. Племена пользовались разными способами добычи животных, включая облавную охоту. Такой вид охоты вынуждал животных попадать в загоны или падать со скал. Охотились и другим способом, надевая шкуры животных и имитируя их, а затем медленно приближались к намеченным жертвам. Появление лошади и огнестрельного оружия, обладателями которых многие индейцы стали еще до прихода белых, увеличило их подвижность и продуктивность охоты, привело к притоку новых народов на равнины и способствовало развитию культуры более богатой, чем та, что существовала до этого периода.
Лошадь завезли испанцы. В 16 в. Они вели с собой табуны , продвигаясь на север через Мексику. Несмотря на старания испанских колонистов не допустить попадания лошадей в руки индейцев, некоторые аборигены научались верховой езде и часто убегали с украденным животным в какое-нибудь близлежащее племя. Индейцы обучали друг друга обращению с лошадьми, и к середине 17 в. юты и апачи уже совершали набеги на испанские поселения Юго-Запада с целью угона. Во время восстания индейцев пуэбло против испанцев в штате Нью-Мексико в 1680 они стали обладателями больших табунов – обстоятельство, которое ускорило распространение лошади в северном направлении от одного равнинного племени к другому как результат межплеменной торговли и набегов. К 1740 гг. почти все равнинные племена индейцев стали конными на большой территории на севере вплоть до р.Саскачеван в Канаде. Лошадь принесла очевидную пользу кочевникам равнин и сделала охотничьи вылазки более простыми и привлекательными для оседлых земледельческих племен на восточной границе ареала. Перевозимые грузы стали тяжелее, когда перешли с собак на лошадей. Стала возможной перевозка больших объемов сушеного мяса про запас с охоты. Возросшая подвижность, облегченное и более уверенное преследование дичи обеспечили индейцам возможность совершать более длительные и более дальние передвижения.
Примерно в тот же период, когда распространение лошадей шло на север, с востока шло распространение огнестрельного оружия. Уже в первом десятилетии 17 в. восточные племена индейцев начали получать огнестрельное оружие от британских и французских торговцев пушниной. Часть вооруженных по-новому племен атаковала своих врагов, которые еще не получили этого оружия и были вытеснены поэтому со своих родных территорий. Наиболее известный пример этого – Миннесота, где вооруженные по-новому оджибва и крики вынудили индейцев син-дакота (группа племен лесной местности), которые пользовались пирогами и занимались земледелием и сбором дикого риса, двигаться в южном и западном направлениях, наступая на другие племена.
Вся эта масса переместилась на запад и в 18 в. и обосновалась на равнинах, восприняв культуру кочевников равнин, за исключением санти-дакота, нашедших свои новые дома в Миннесоте. Когда различные племена стали обладателями лошадей и огнестрельного оружия, для ареала наступили времена новых волнений. Конные племена без огнестрельного оружия, нападавшие на не имевших лошадей племена, неожиданно отбрасывались назад, т.к. у тех было огнестрельное оружие. А имеющие и лошадей и огнестрельное оружие племена черноногих и ацина Канады расширили свои владения в южном и западном направлениях. Они вытеснили конных шошонов, у которых этого оружия не было, в районы Скалистых гор Вайоминга и Айдахо. Еще севернее кутене были вытеснены на запад в Скалистые горы Канады. Интенсивность межплеменной торговли лошадьми и огнестрельным оружием возрастала от р.Миссури до Скалистых гор. Стремление обладать лошадьми привело к систематическим набегам с целью захватить лошадей. Но это привело к контрнабегам и войнам, которые стимулировались тем, что в результате будет военная добыча и личная слава. В поисках лошадей некоторые племена меняли места своего обычного обитания. Команчи, например, оторвались от своих соплеменников шошонов Вайоминга и переместились на юг ближе к испанским табунам, на которые они совершали набеги в Нью-Мексико. В процессе этого движения они вытесняли многие находившиеся перед ними племена апачей из южных областей Великих равнин на Юго-Запад. На востоке часть индейцев кроу в 18 в. иногда на лошадях удалялись на большие расстояния от своих деревень для того, чтобы охотиться на равнинах, торговать и угонять лошадей. В начале 17 в. кроу полностью ушли от племени хидатса на р.Миссури и стали кочевым народом. Вскоре и остальные хидатса начали иногда покидать свои деревни и появляться на Великих равнинах. Некоторые крики и оджибвы (из северной Манитобы и расположенного восточнее ареала лесов) также добрались до Великих равнин и остались там. Они приняли новую конную культуру.
Полуземледельческие племена восточных равнин (прерий).
В области прерий нижнего течения р. Миссури обитала большая группа сиуязычных племен, включавшая индейцев осэйдж, миссури, канза, ото, айова, омаха и понка. К северу от них на р.Миссури расселялись кэддоязычные арикара, а также сиуязычные манданы и хидатса. Намного западнее в Небраске жили пауни – конфедерация кэддоязычных народов, переместившихся туда ранее вверх по западной стороне рек Миссисипи и Миссури.
Вышеперечисленные индейцы жили в деревнях, занимались земледелием и охотой и обнаруживали черты сходства с равнинными, а также с восточными и юго-восточными культурными ареалами. К северу от Канзаса типичным было жилище с земляным покрытием, в других областях в качестве покрытия использовались трава, циновки и шкуры. Жизнь деревни была отмечена многими чертами сходства с восточными территориями, некоторые из них брали свое начало из древней хоупвельской культуры. Богатая церемониальная жизнь кочевников на равнинах была развита слабо или вовсе отсутствовала среди жителей деревни. Многие племена делились на половины подобно ирокезам или крикам, у некоторых из них роды группировались в несколько более крупных образований. Мужчины хотели иметь дар видений сверхъестественных сил, а шаманы, которых посетили особо сильные видения, считались способными определять болезни, предсказывать будущее, видеть события, происходящие на расстоянии, и совершать определенные магические действия.
В одежде, украшениях и прическах присутствуют элементы культур как равнинных, так и восточных. Одежды сложного покроя из оленьей кожи обычно украшались иглами дикобраза, а позже бисером, который покупали. Мужчины некоторых племен выбривали голову, оставляя на макушке в центре пучок волос, которые удлинялись с помощью добавления т.н. ежика и увенчивались перьями жесткого, крашеного окаймления из волоса оленьего хвоста. В других племенах головы оставлялись не стриженными и иногда зачесывались так, чтобы на лоб падала прямая прядь волос. Перья носились как знак военных подвигов, а яркие, эффектные прически напоминали прически кочевых племен. На охоте и в военных экспедициях равнинные признаки были очевидными, и это означало, что племена по существу принадлежали к культуре Великих равнин.
Отряды индейцев передвигались и охотились на бизонов как кочевники и не занимались земледелием, а использовали получаемые от бизонов продукты в качестве пищи, орудий труда, одежды и укрытий. Воины совершали набеги в поисках лошадей и добычи и чтобы продемонстрировать свою смелость и отвагу. Набеги часто предварялись боевыми плясками, а после них следовали пляски скальпов. Бахвальство отважными деяниями было распространенной привычкой, однако хвастуна постигал вечный позор, если он преувеличивал свою доблесть или рассказывал очевидную ложь. Особой доблестью считалось дотронуться до живого врага рукой или специальной палкой и остаться безнаказанным. Если враг оказывался убитым, то почести подвига доставались не тому, который убил, а тому, кто первым дотрагивался вышеуказанным способом до убитого врага.
На севере укрепленные поселения племен манданы, хидатса и арикара, строившиеся вдоль отвесных берегов р. Миссури, часто служили торговыми центрами, куда приходили кочевые племена для обмена лошадей, мяса, одежды и других товаров равнин на продукты земледелия и на огнестрельное оружие, поступавшее от белых торговцев Канады и р.Миссури. В деревнях существовали особые общества. Церемонии и танцы отличались колоритностью. Одним из наиболее известных обрядов был обряд общества быка у индейцев мандан, включавший танцы, чтобы умилостивить бизона. В Миннесоте еще одна группа племен выделялась среди других наличием у них более выраженных признаков лесной зоны. Это были восточные племена, или санти, дакота – довольно свободное объединение племен мдевакантон, сиссетон, вахпекуте и вахпетон, миграция которых на запад остановилась в районе р. Миннесота. Они занимались в какой-то мере охотой на бизонов, но больше зависели от дикого риса, кукурузы и мелкой дичи, частично покрытых лесами местностей. Племя янктон дакотского союза, расселившееся вдоль р. Миссури в юго-восточной части современной Южной Дакоты, было в большей мере похожим на земледельцев прерий.
Кочевые племена возвышенных равнин.
Наиболее распространенное представление о равнинных индейцах связано с образом кочующих конных племен, живших исключительно за счет продуктов, полученных на охоте на бизонов. Они не занимались земледелием, лишь изредка собирали ягоды и коренья и мало занимались рыболовством. На территории между р. Саскачеван и верховьями р. Миссури располагались племена конфедерации или черноногих: сиксики, или собственно черноногие (по окраске мокасин), блады (из-за ритуальной окраски в красный цвет, от англ. блад – кровь /кайна) и пиеганы, говорившие на одном общем варианте алгонкинского языка. К северу от них жили сарси, говорившие на атапаском, которые позже вошли в союз с черноногими; восточнее жили другие союзники – алгонкино-язычные ацина, называвшиеся французскими торговцами гровантрами, или «большими животами». (Ошибочно это название применялось также по отношению к хидатса верховий р.Миссури.) Сиуязычные ассинибойны, мигрировавшие на запад от своих дакотских соплеменников в северной Миннесоте, вели кочевую жизнь юго-восточнее ацина. Между реками Миссури и Йеллоустоун обитали сиу-язычные кроу (от англ. кроу – ворон), отделившиеся от хидатса; существовали две группы кроу – речные и горные, последние часто расселялись дальше к югу и западу в бассейнах рек Винд и Биг-Хорн штата Вайоминг. В западной части Южной Дакоты и Небраски расселялись (позже расширившие область своей деятельности на значительные территории Монтаны и Вайоминга) племена самой западной сиуязычной группы мощных тетон-дакота. Они включали племена оглала, брюле, хункпапа, миннеконжу, Оохенунпа, (пер. – два котла), Итазипчо или санс-арк (пер. – не имеющие луков)и сихасапа.
Алгонкинские шайенны, которые предшествовали дакотам из Миннесоты, пересекли р.Миссури и после значительного периода странствий разделились на две группы, т.е. на северных шейннов в районе истоков р. Сев. Платт и на южных шайеннов вдоль верхнего течения р. Арканзас. Между ними в восточной части Колорадо кочевали алгонкинские арапахо, которые отделились ранее от ацинов и переместились на юг из Канады. В южной части равнин от р.Арканзас до Техаса и на его территории жили команчи, кайова и кайова-апачи, принадлежавшие соответственно к шошонской, кайова и атапаскской языковым семьям, которые обладали рядом особенностей, характерных для соседнего юго-западного культурного ареала. На западных окраинах возвышенных равнин размещались племена, которых отличали многочисленные равнинные черты и которые периодически появлялись на равнинах для охоты на бизонов и случайных набегов: шошоны (змеи), юта, липан, мескалеро и апачи хикарилла и даже плоскоголовые, баннок и неперсе (сахаптины, «проткнутые носы»). Они жили далеко на западе за Скалистыми горами.
Большинство этих кочевых племен вело одинаковую жизнь. Жилищем служили палатки типи – конический шалаш из жердей, крытый шитыми шкурами бизонов, которые иногда украшались рисунками, символами или геометрическими узорами, имевшими личностное значение для их владельцев, например, знаменовали примечательные события в их жизни. Мужчины носили набедренные повязки и мокасины, а в более холодную погоду – рубахи из шкур, гамаши-ноговицы и одежды из бизоньих шкур. Их украшения обычно служили знаками чести и доблести. Некоторые доблестные военные лидеры отделывали свои рубахи или мокасины волосом. Орлиные перья, которые носили в волосах или в головных уборах с рогами, означали подвиги их хозяев, а гребни из перьев переходили в высокий головной убор индейского воина (т.н. военный боннет ), иногда с длинным свисающим хвостом. Такой головной убор не обязательно был знаком отличия вождей, которые из скромности могли носить всего лишь одно или два пера. Женщины обычно носили кожаные платья без рукавов и мокасины. Одежды представителей обоих полов украшались, как почти и все остальное, символами, которые рисовали мужчины, и богатой вышивкой из игл дикобраза и бисера, которую делали женщины. Символами и узорами разукрашивались также кожаные щиты и коробки из бизоньих шкур. Они использовались для переноски вяленого мяса, личных вещей и других предметов. Внутреннюю сторону буйволовых шкур использовали для памятных отметок о достижениях или примечательных событиях. Некоторые племена делали на них рисуночные календари, обозначая каждый год рисунком, символизировавшим какое-либо знаменательное событие.
Система племенной организации и управления была развита слабо. Кочевые группы были обычно автономными со своими собственными лидерами или вождями, которые добивались уважения и поддержки соплеменников благодаря своей мудрости, доблестным подвигам или другим способностям. Но они были скорее советниками, но не отдавали приказов; решения принимались советами лидеров на основе единогласного одобрения. Основным средством поддержания дисциплины служили общественный позор и осуждение. У некоторых племен родственники должны были выносить публичное осуждение лицам, допускающим неправильное поведение, а кочевые группы иногда изгоняли из своей среды таких нарушителей. У чейенов существовала сложная система законов, считавших, что убийство наносит вред всему племени в целом и сурово наказывали за него. Обычным наказанием было изгнание, фактически означавшее смерть, поскольку изгнанного шайенна ожидала, скорее всего, немедленная смерть от рук враждебных племен. Во многих племенах существовали мужские общества с особыми служителями, регалиями и песнями; наиболее известным из них было т.н «общество Собак». Внутри существовали возрастные классы, в которые мужчины переходили из одного в другой по мере взросления. Некоторые из обществ имели дисциплинарные функции и поддерживали порядок, как среди жителей поселений, так и среди членов охотничьих и военных групп. Только у немногих из этих кочевых племен таких, как кроу существовал род, и, тем не менее, поведение между родственниками часто регулировалось кодексом строгих правил.
Кочевые группы перекочевывали с одной стоянки на другую вслед за движением стад бизонов. Иногда они разделялись, когда времена оказывались не слишком благополучными, особенно, в зимнее время, и когда у более мелких групп было больше шансов находить себе пищу. По-прежнему сохранялись методы охоты без лошадей, однако лошадь значительно облегчала преследование и позволяла охотникам настигать бегущие стада и стрелять животных с близкого расстояния. Бизоны давали мясо, которое обвяливали, сушили длинными тонкими кусками и делали запасы впрок. Для приготовления пеммикана (концентрата) истолченное сушеное мясо смешивали с сушеной, дробленой ягодой, помещали в мешок из животной пленки, заливали сверху топленым жиром и костным мозгом и оставляли в таком виде для высыхания и отвердения. Сухой помет бизонов использовался в качестве топлива.
На стоянках устанавливались палатки-типи в виде круга или полукружья, а когда в одном месте собиралось много кочевых групп или племен, то таких кругов образовывалось сразу несколько. В это время проводились общественные собрания, игры, в том числе азартные, состязания в беге и конных скачках, а также разнообразные советы, ритуалы и церемонии. Одним из наиболее важных обрядов была т.н. «солнечная пляска». Его обычно проводил такой человек, который обещал совершить его в ответ на полученную помощь от сверхъестественных сил. Этот ежегодный обряд совершался летом и существовал в разных формах почти у всех кочевых племен. Пляска устраивалась на огороженной площадке вокруг столба. Он был сделан из ствола дерева, которое заранее «убивали» и валили в ходе особой церемонии. Участники церемонии стремились заручиться помощью сверхъестественных сил, поэтому танцевали, выполняя чрезвычайно простые па, и воздерживались от пищи и воды до тех пор, пока, во многих случаях, не впадали в состояние транса и их не посещали видения. У некоторых племен танцоры демонстрировали свою храбрость, подвергая себя самоистязанию. Они должны были сосредоточенно и неотрывно смотреть на ослепительное солнце. Иногда они делали два параллельных надреза на груди, вставляли в них кусочки дерева, привязанные ремнями к центральному столбу, и танцевали, многократно и резко дергаясь на ремне, пока из тела не отрывались кусочки мяса. Важную часть жизни равнинных индейцев составляли сверхъестественные видения, которых добивались мужчины и женщины в своих снах и одиночных бдениях. Как правило, в последние годы отрочества молодых людей отправляли самостоятельно в отдаленные места для встречи с видениями. После голодания и иногда самоистязаний молодому человеку могло казаться, что его посетило какое-либо сверхъестественное существо, становившееся его личным покровителем. Этот дух должен был научить его определенным магическим молитвам и песням и указать те предметы, которые нужно было собрать вместе, чтобы они стали его собственным личным амулетом, который будет защищать его и помогать всю жизнь. В дальнейшем индеец будет при всякой нужде обращаться к помощи указаний своего личного покровителя. Он присваивает себе имя этого духа и носит священные предметы завернутыми в кусок шкуры, который белые назвали «священной связкой». Люди, которых посещали особо сильные видения, часто становились шаманами.
Войны на равнинах были явлением частым, хотя их характерной формой были скоротечные набеги, иногда с небольшим числом жертв или вовсе без них. Любой воин с целью обретения личной славы мог организовать рейдерскую группу для захвата лошадей, скальпов или для совершения подвига, состоящего в том, чтобы дотронуться до живого врага и остаться при этом безнаказанным. За успешным походом, отмечавшимся «пляской скальпов», часто следовало вражеское нападение с целью отмщения. Наиболее свирепыми воинами были черноногие, которые часто уходили далеко от своих родных мест для захвата лошадей, а также команчи и кайова юга, которые многие годы терроризировали белых поселенцев Юго-Запада. Иногда враждующие племена соблюдали периоды перемирия, в течение которых между ними происходили мирные торговые встречи. По некоторым оценкам на некоторых из таких встреч было представлено почти 20 отдельных языков, но все индейцы могли легко общаться между собой с помощью языка жестов, который использовался на всей территории Равнин. Другой знаковой системой, использовавшейся племенами, были дымовые сигналы, а позже ручные зеркала для передачи сообщений через большие пространства Равнин.
КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ ПЛАТО
В области к западу от Скалистых гор на высоком плато, образующем бассейны рек Фрейзер и Колумбия, обитало большое число племен, говоривших на многочисленных диалектах разных языковых семей. Во внутренних районах современной Британской Колумбии жили шошоноязычные индейцы лиллуэт, томпсон и шусвап; атапаскоязычные никола и чилкотин, а также высокорослые кутене, говорившие на своем языке, отдаленно родственном языкам алгонкинской языковой группы. В верховьях бассейна р. Колумбии жили еще одни селишеязычные индейские племена, включавшие «плоскоголовых», «игольное ушко, или Кер-д’Ален, калиспел, колвилл, санпойл, оканоган и спокан. В среднем течении р. Колумбии и в нижней части бассейна р.Снейк обитали «пронзенные носы» (нумипу), палус, якима, вала-валла, юматилла и кликитаты, все говорившие на языке сахаптин языковой семьи пенути. Кайюсы и молала того же региона были родственными племенами, говорившими на другом пенутийском языке – вайилатпуан (Waiilatpuan). В нижней Колумбии и во внутренних районах залива Пьюджет-Саунд жили чинукоязычные группы индейцев, а также племена-члены берегового подразделения салишей – каулиц, нискуалли и пуйяллуп.
Многие индейцы жили в небольших рыбацких поселках, располагавшихся по берегам основных рек и их притоков. Племенное самосознание и племенная организация были развиты слабо. Каждая деревня была, как правило, автономной единицей со своими собственными лидерами, выступавшими иногда в качестве гражданских и военных вождей одновременно. Кочевые группы одного или нескольких племен (что наиболее характерно для районов среднего и верхнего течения р. Колумбии) встречались в одном месте обычно для торговли, создания какого-нибудь совета, для совместного сбора урожая кореньев, охоты или войны. Если собирались для охоты или войны, то лидеры всех собравшихся деревень могли избирать из своей среды вождя, который возглавлял все эти племена.
Зимой использовались жилища полуземляночного типа, а летом грубые деревянные сооружения для жилья покрывались матами, тростником или корой. Иногда такие сооружения бывали удлиненными, вмещая несколько семей под одной крышей. Люди спали вдоль внутренних стен этих сооружений, устраивая семейные очаги рядами по центру, при этом дым выходил из помещения через отверстия в крышах вдоль коньковых брусьев. Основным компонентом питания были лососевые, которые ежегодно поднимались на нерест вверх по всем крупным рекам и которых ловили сетями, острогой и с помощью возводившихся на перекатах запруд. Рыба ловилась в огромных количествах. Излишки сушились, потом их размельчали и хранили для торговли или потребления. Другими продуктами питания были ягоды, некоторые съедобные коренья, оленина и мелкая дичь. Пища варилась на раскаленных камнях, которые складывали в ямы или в плотно сплетенные корзины с водой.
Ни гончарным ремеслом, ни земледелием жители плато не занимались, но они умели изящно плести из травы корзины, циновки и других полезные вещи. Значительное влияние на некоторые части этого ареала оказали два соседних центра культуры. Ближе к побережью и на севере прослеживается влияние культуры северо-западного тихоокеанского побережья. Некоторые жители этих областей носили одежду из лубяного волокна, практиковали обряд уплощения головы, протыкали носы (для украшений), пользовалась пластинчатыми доспехами и устраивали церемонию потлач.
Передвижения осуществлялись по воде на каноэ, которые становились все более крупными и мореходными в заливе Пьюджет-Саунд и в низовьях р. Колумбии. В течение многих столетий люди из многих частей этого региона обычно встречались в центрах торговли и, в частности, в Далласе на р. Колумбия, откуда влияние побережья распространялось в большей и меньшей степени на основную часть всего региона. Но в начале 18 в. лошадь стала использоваться в местностях среднего и верхнего течения р. Колумбии и ее бассейна. Огромные табуны лошадей появились у индейцев кайюса, палус, «пронзенные носы» (сахаптины) и якима, и они вместе с соседними племенами стали конными. Они и ранее иногда охотились на бизонов на равнинах, но с появлением лошадей уже многие жители деревень стали совершать регулярные выезды в этом направлении, и даже оставались на равнинах в течение одного-двух лет. Возвращаясь в свои рыбацкие поселения в бассейне р. Колумбии, они, тем не менее, постепенно заимствовали одежду из шкур, орнаментацию и украшения, кожаные палатки-типи, прафлеши (кожаные сумки), головные уборы с перьями и другие элементы культуры равнин, с которыми были знакомы даже самые восточные из племен плато – кутена и «плоскоголовые». Когда первые известные нам белые люди, М.Льюис и У.Кларк, появились в этом регионе в 1805, то они обнаружили большие отличия в образе жизни между конными племенами среднего и верхнего течений р. Колумбии и племенами ее низовий, которые питались рыбой.
КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ БОЛЬШОГО БАССЕЙНА
Одним из самых сухих в климатическом отношении районов Северной Америки является район Большого Бассейна Запада, который простирается через территории штатов Юта и Невада от Скалистых гор до хр. Сьерра-Невада, включая южные части штата Айдахо и безводные прилежащие районы восточной Калифорнии, а также северо-западную Аризону и юго-западный Вайоминг. Большой Бассейн с его полынными степями, пустынями и бесплодными горными хребтами был не очень пригоден для жизни небольших, разбросанных кочевых групп индейцев. Многие из них большую часть своего времени проводили в поисках пищи, не всегда добывали ее, и поэтому часто голодали. Они имели хрупкое телосложение, были пугливы и совершенно неагрессивны.
Большинство принадлежало к шошоноязычному подразделению юта-ацтекской семьи языков. Индейцы юта обитали в северной и восточной частях современного штата Юта. Различные группы шошонов расселялись на севере ареала от восточного Орегона до р. Винд-Ривер Вайоминга, а северные и южные паюты – по большей части на западных и южных территориях ареала. Вокруг берегов Большого Соленого озера жили гошуты, а на бесплодных землях восточной Калифорнии и южной Невады селились чемеуэви, панаминты, павиотсо и моно – все они говорили на шошонских языках. Вашо в западной Неваде и индейцы р. Пит-Ривер, включая ачомави и ацугеви северо-востока Калифорнии, принадлежали к языковой группе хока и были родственны племенам самой западной части Калифорнии.
В центральной части юга штата Орегон вблизи границы с Калифорнией жили индейцы кламаты и модоки языковой семьи пенути, в южной области штата Айдахо – банок. Они откололись от северных пайютов и присоединились к кочевым группам шошонов; их образ жизни не отличался от образа жизни остального населения Плато. Они не занимались земледелием и кочевали небольшими пешими группами в пределах определенной местности и питались тем, что можно было собрать или поймать. Они собирали урожаи диких семян и плодов сосны и выкапывали коренья заостренными палками-копалками, которые позже позволили белым людям презрительно называть их «индейцами-диггерами». Они жарили кузнечиков, которых ловили, загоняя в траншеи с помощью огня, охотились на луговых собачек, ящериц и мышей и даже ловили птиц и кроликов большими сетями. Осенью они иногда отлавливали кроликов всей общиной, а там, где водилась антилопа, несколько групп индейцев собирались вместе (обычно весной) и под руководством шаманов окружали животных и загоняли их в корали из хвороста. На р. Снейк-Ривер в южной части штата Айдахо во время ежегодного хода рыбы на нерест ловили большое количество лосося, излишки сушились для запасов впрок.
Индейцы жили небольшими семейными группами, которые, не имея авторитарных лидеров, руководствовались советами наиболее мудрых членов, называвшихся «ораторами». Ни племенной организации, ни родов не было. Для большинства были характерны заторможенность и неотзывчивость, отражавшие всю трудность их существования, но временами, когда группы собирались для совместной охоты, мужчины и женщины могли танцевать и петь вместе, рассказывать истории и играть в азартные игры. Характерный для Равнин поиск видений полностью отсутствовал, но на индивидуальном уровне определенная значимость снам придавалась. Часть индейцев становилась шаманами, если они видели вещий сон. Большинство групп жило в примитивных хворостяных хижинах или под навесами под названием викиап. Они ходили обычно обнаженными, хотя мужчины иногда носили набедренные повязки из кожи, а женщины короткую юбку из луба или тростника; в холодную погоду и те, и другие носили одежды из кроличьей кожи. Они делали изящные плетеные изделия, а женщины носили плетеные шляпы. Некоторые корзины делались водонепроницаемыми и использовались для приготовления пищи. Для этого заливали в них воду и кипятили ее с помощью опущенных в нее раскаленных камней. На востоке, вблизи Великих равнин некоторые племена, включая юта, банок, а также шошонов лемхи на р. Винд-Ривер, вели более обеспеченную жизнь, в особенности после того, как у них появилась лошадь около 1700. Они охотились на бизонов, используя получаемые от них продукты для обеспечения себя пищей, жильем, одеждой и предметами домашнего обихода, и демонстрировали более агрессивные черты, которые были свойственны племенам Равнин.
КАЛИФОРНИЯ
На побережье Тихого океана, а также в долинах центральной части и горных местностях Калифорнии к северу от Мексики расселялась одна из наиболее многочисленных и разнородных популяций индейцев. Жизнь этих индейцев была простой и легкой, однако она была пронизана страхом перед смертью и сверхъестественными силами, которых надо было задабривать строгим соблюдением бесчисленных табу и множеством ритуалов и обрядов.
Калифорния представляла собой мозаичную картину больших и малых племен. Вероятно, эти племена не были слишком известны за пределами Калифорнии: их насчитывалось более 250 отдельных групп, говорили они на 21 языках и 113 зафиксированных диалектах. Каждая группа – большая семья или малое племя в составе от 2 до 6 семей – жила на собственном небольшом участке земли. Члены каждой такой группы считали эту территорию исключительно своей собственной и верили, что именно отсюда произошли их предки. Не отличаясь особой агрессивностью, они, тем не менее, упорно защищали свою территорию от нарушителей ее границ и браконьеров. У племени майду существовал даже отряд дозорных, который располагался по периметру территории.
Многие и особенно те группы, которые были членами языковых семей хокан и пенути, считаются живущими в Калифорнии уже тысячелетиями и, возможно, являются потомками каких-то самых ранних народов, пришедших в Северную Америку 20 или более тысяч лет тому назад. Другие племена севера и юга, принадлежащие соответственно к атапаскской и юта-ацтекской языковым семьям, появились в Калифорнии, возможно, между 500 до н.э. и 500 н.э. Примерно к 1200 н.э. многие отдельные группы, известные уже в историческое время, обрели свои постоянные территории. В северо-западной части штата концентрировались атапаскоязычные народы – хупа, маттоле и др. Поскольку на них распространилось влияние многих признаков тихоокеанских племен Северо-Запада, то их иногда считают принадлежащими к культурному ареалу Северо-Западного Побережья. Так, племена вийот и юрок говорили на своем языке и образовывали небольшие анклавы среди атапасков. Ритваны также считаются дальними родственниками алгонкинов востока.
К югу от племен атапасков проживали юкки. Их язык не имел родственных языков. Среди гор в глубине северных районов штата и на различных участках побережья к югу от юки обитали хокаязычные: карок, шаста, яна и др. на севере штата, а также помо, салины и чумаши – на побережье. Племена языковой группы пенути – майду, мивоки, винтуны и йокутсы – были разбросаны на землях между болотами, в предгорьях и в теплых полузасушливых низинах внутренней долины Калифорнии; одна пинутиязычная группа – костаньо расселялась на побережье к югу от залива Сан-Франциско. Большой участок восточной и южной территории от пустыни до прибрежных островов занимали принадлежащие к юто-ацтекской языковой семье шошоноязычные народы, включая кауилла и серрано. И, наконец, вдоль южной границы и частично на территории штата Аризоны располагалась юмаязычная подгруппа языковой группы хока.
Калифорнийский культурный ареал находился в стороне от основных шедших с севера на юг миграционных направлений. Внешние влияния не сильно затрагивали Калифорнию, за исключением окраинных районов севера и востока. Условия окружающей среды этого ареала были достаточно благоприятными, и индейцы имели пищу в изобилии. Земледелием они не занимались, а деревья дуба росли почти повсеместно и основным продуктом питания служили желуди, которые размалывались в муку крупного помола, а их горькая дубильная кислота выщелачивалась водой. Из муки варили кашу или пекли хлеб. Помимо этого, индейцы собирали и жарили семена диких растений, в реках ловили рыбу, а в прибрежных водах – моллюсков. Обычными продуктами питания были орехи, фрукты и такие дикие растения как юкка и полынь. Они ловили и употребляли в пищу различных животных, включая грызунов, рептилий и насекомых.
Мягкость климата позволяла пользоваться простой одеждой и жильем. Мужчины носили кожаные набедренные повязки или ходили обнаженными. У женщин были короткие юбки, плетеные головные уборы, а в некоторых случаях – тростниковые накидки. В холодную погоду и в путешествиях пользовались мокасинами. Стиль жилища отличался в зависимости от региона проживания. Обычно жилище строилось на каркасе из жердей, покрывавшихся сверху землей, тростниковыми циновками, хворостом или корой. Деревни майду в долине р.Сакраменто состояли из больших жилищ, представлявших собой земляные холмы, в то время как юрок строили дощатые дома из плавника, несколько напоминавшие жилища индейцев тихоокеанского побережья Северо-Запада. Широко распространенными были паровые бани. Они представляли собой большие полуподземные сооружения, в которых мужчины собирались группами и парились, выплескивая воду на раскаленные камни, после чего бросались в холодную речную воду.
Маленькая ячейка большой семьи не имела политической организации, но в каждой ячейке обычно был глава. У более крупных образований племенного типа были вожди и служители, выполнявшие несколько функций, включая функции связного вождя, деревенского глашатая и ведущего церемоний. Значительную часть времени все эти группы проводили в скитаниях в поисках пищи, но на своей территории. Но даже у самых маленьких групп было зимнее место обитания, а более крупные имели даже несколько временных поселков. Из-за отсутствия высокоразвитой материальной и организационной жизни, при всем наличии большой концентрации населения и простоте добычи средств пропитания, некоторые считали, что калифорнийские индейцы примитивный народ. Но их развитие проявлялось, например, в сложном мастерстве плетения различных изделий, и в богатстве особенностей их церемониальной жизни. Керамика была грубой и использовалась редко, но ее место занимали плетеные изделия: по своей технике и дизайну калифорнийские корзиночные изделия принадлежат к числу одних из самых лучших в мире. Индейцы помо северной Калифорнии вплетали в корзины небольшие блестящие перья и украшали их бусинами из ракушек, создавая в результате изысканно переливающиеся произведения искусства.
Церемониальная жизнь и социальные обычаи бывали достаточно сложными и отличались друг от друга даже у соседних племен. Иногда деревни могли разделяться на две родовые группы, которые организовывали общественные церемонии и праздники и соревновались между собой в играх. Мужские и женские общества занимались обучением молодежи в вопросах религиозных знаний и отношений со сверхъестественными силами. Для мальчиков и девочек, достигших половой зрелости, устраивались обряды инициации, а позже для тех, кто был готов к вступлению в общества взрослых. В северной Калифорнии обряды инициации девушек имели особую значимость: этот момент был чрезвычайно торжественным для девушки и временем праздника и веселья для всех остальных. У некоторых северо-западных племен к женской физиологии относились с таким благоговейным страхом, что считалось необходимым ежегодно проводить «ритуал возрождения мира», чтобы предотвратить разрушение зараженного женщиной мира. В центральной Калифорнии были общества культа Куксу. Так назывался один из главных духов, и эти общества были чем-то вроде образовательного учреждения для молодежи. Их целью было установить контакт с духами и способствовать, таким образом, обретению сверхъестественной силы. Танцоры в масках олицетворяли различных духов, а сам Куксу носил головной убор, который напоминал украшенную птичьими перьями подушечку для иголок. Ритуалы продолжались по нескольку дней в строениях покрытых землей. В ходе ритуалов шаманы пели и демонстрировали свои сверхъестественные способности, изображая поглощение горящих углей и гремучих змей и совершая другие внушающие благоговейный ужас подвиги.
На юге дух Чунгичниш дал свое имя совершенно другим культам. Олицетворение духа отсутствовало, вместо этого посвящаемые пили толоачо – напиток из наркотического растения дурмана обыкновенного, который вызывал галлюцинации, и они, по оющему мнению, обеспечивали посвящаемым контакт со сверхъестественным. На калифорнийские ритуалы влияние извне могли оказать два других культурных ареала. На индейцев юрок, карок и хупа оказали влияние богатство и обычай выставления его напоказ, характерные для тихоокеанского побережья Северо-Запада. Обряды ежегодных ритуалов возрождения мира включали пляски оленей, во время которых участники демонстрировали свои богатства, как, например, оленьи шкуры и другие предметы. Чумаши побережья Санта-Барбары, которые вырезали изображения птиц и рыб из камня, были единственными в Северной Америке строителями дощатых каноэ и почитали большого калифорнийского кондора, также могли испытывать на себе влияние культуры тихоокеанского побережья Северо-Запада. На юге обряды раскрашивания земли, связанные с инициацией, напоминают песочные рисунки культуры Юго-Запада.
Большинство индейцев побережья мирно восприняли оккупацию испанцами Калифорнии после 1769. Священники собирали индейцев вокруг миссий, обращали их в христианство, обучали земледелию и умениям белых и пытались удерживать их от бегства к «диким» племенам центральных долин. Многие из этих т.н. «миссионерских индейцев» в реальности представляли собой объединенные группы людей. Ранее они относились к разным племенам, были строго унифицированы и жестоко наказывались при всяком проявлении признаков независимости. Тем не менее, численность индейцев оставалась все еще большой – около 100 тыс. человек, когда в 1848 США присоединили Калифорнию. Но в тот год началась золотая лихорадка, и большой приток белого населения обрек индейцев на быструю гибель. Конфликты с шахтерами и поселенцами привели к безжалостной резне и к полному уничтожению целых поселений аборигенов. Лишь немногие индейцы стали слугами и чернорабочими у белых поселенцев, но даже и их убивали т.н. «группы бдительности». «Мы должны убивать их всех – больших и маленьких, – говорил один из истребителей индейцев, – гниды станут вшами». Остальные погибали от болезней. В течение всего десяти лет между 1849 и 1859 умерло 70 тыс. калифорнийских индейцев. Многие группы исчезли, и к концу 19 в. в штате оставалось, вероятно, не более 15 тыс. индейцев. В 1911 последний в США т.н.«дикий» индеец – мужчина средних лет племени яна со склонов горы Лассен-Пик сдался в руки тому самому цивилизованному миру, который все время охотился за ним.
ЮГО-ЗАПАД
На живописном Юго-Западе, который простирается в штатах Аризона и Нью-Мексико и частично в юго-восточном штате Юта и юго-западном Колорадо, все еще сохраняется ряд наиболее крупных и интереснейших индейских племен США. Эти племена являются наиболее изученными. Благодаря сухому климату здесь сохранились многие древние артефакты, а местность с редкой растительностью благоприятствует работе археологов.
Испанцы появились здесь очень давно (в 1540), и поэтому исторические сведения об этом регионе охватывают период в более чем четыре столетия. Наконец, многие из племен все пытаются сохранить свой традиционный образ жизни, поэтому существует возможность изучать их культуру и в настоящее время. В этом регионе найдены достаточно древние предметы культуры ранних охотников в Новом Свете – каменные наконечники типа сандия, кловис и фолсом, возраст которых определяется в 20-10 тыс. лет. Здесь же обнаружены останки собирателей диких семян, т.е. носителей культуры кочизи, история которых может уходить в прошлое на 15 тыс. лет. Ни одна из этих культур не ограничивается исключительно пределами одного региона, но от тех или иных, присоединившихся или пришедших им на смену, началось постепенное развитие более высокого уровня культуры Юго-Запада.
Хохокам
Собиратели культуры кочизи занимали южную и центральную части региона в течение тысячелетий при низких темпах развития. Как правило, они жили на временных стоянках по берегам рек и озер, которых было гораздо больше по сравнению с сегодняшним днем. Семена размалывали с помощью каменных зернотерок, немного занимались охотой, но не делали глиняных изделий, не занимались земледелием, и не имели постоянных жилищ. Все эти три компонента были привнесены с юга в последние столетия до н.э.
К началу христианского периода народ по имени хохокам (от слова индейцев племени пима, означающего «те, которые ушли») уже образовал небольшие земледельческие деревни в окрестностях сегодняшнего г. Финикс (шт. Аризона). Жилища были примитивными, фактически это были ямы с крышей из веток. Культура хохокам процветала почти вплоть до исторических времен, достигнув высшей точки развития в 700-1100 н.э. Народ хохокам, унаследовал культуру кочизи позднего периода, которая имела значительное сходство со многими чертами культуры мексиканских народов, обитавших южнее. Они выращивали кукурузу и хлопок, собирали дикорастущие бобовые и плоды кактуса, курили церемониальные сигареты, изготавливали различные типы гончарных изделий, украшения из бирюзы, раковин и камня, а после примерно 500 н.э. строили углубленные корты для игры в мяч, похожие на корты майя. В отличие от мексиканцев они по существу были мирным народом с социальной системой на основе демократии, а не классовых сословий. В условиях засушливой местности, где они жили, не было достаточного количества воды, необходимого для земледелия, и это порождало большие трудности. Поэтому люди племени хохокам создали ирригационное земледелие и соорудили обширную сеть каналов. Размеры этих сооружений (одна такая сеть каналов покрывала свыше 240 км) означали высокий уровень организации, но об этом имеется мало сведений.
В течение многих сотен лет люди хохокам продолжали жить в одном и том же районе, строя один тот же тип жилищ, который, изменяясь в деталях, оставался, по существу, полуподземным строением из столбов, хвороста и нескольких слоев земли. Это жилище было широко распространенным на всем Юго-Западе. Около 1000 н.э. они изобрели процесс гравирования раковин с помощью ферментированного сока цереуса гигантского (Сereus giganteus) и создали, вероятно, самые первые гравюры в мире. Образцов найдено относительно немного, да и сама практика гравирования, в конечном счете исчезла. Подобные изделия на территории Америки нигде больше не создавались. Около 1300 на эту территорию вторглись племена саладоан из горных областей восточно-центральной Аризоны. Это был уникальный случай сосуществования двух неродственных народов. В течение нескольких поколений они свободно и мирно общались друг с другом и жили в одних и тех же поселениях, но каждый сохранял при этом свой собственный образ жизни. Сосуществование двух народов закончилось после 1400, когда саладоаны ушли, переместившись, вероятно, в северную Мексику, а хохокамы сохранили своей традиционный образ жизни. Они считаются предками современных индейцев пима и папаго.
Могольон
Гораздо меньше известно о культуре могольон, которая развивалась в горной местности на границе Аризоны и Нью-Мексико и которая тоже могла иметь свое начало в позднем периоде культуры кочизи. Высшей точки развития культура могольон достигла в период т.н. классическую стадию Мимбрес между 1050 и 1200 н.э., когда создавалась великолепная керамика. Она украшалась фигурками черным по белому. Когда человек умирал, то его тело не кремировалось, а предавалось земле, при этом прекрасные чаши мимберской керамики уничтожали, для чего на дне пробивали отверстие, и укладывали в могилу вместе с покойным.
Эпоха корзинщиков
К северо-востоку от территории культуры хохокам, на красивешей земле «четырех углов», где сходятся границы современных штатов Колорадо, Юта, Аризона и Нью-Мексико, развивалась культура анасази. Это навахское слово, означающее «древние», используется для обозначения многих развивавшихся народов. Самыми ранними из известных народов, которые вели свою историю примерно с 100 года н.э. были т.н. «корзинщики», получившие свое название по развитой у них высокой технике плетения. Образцы плетеных изделий обнаружены среди их останков. Корзинщики жили в пещерах или в примитивных жилищах, сооруженных рядом друг с другом – ямах с крышами из веток. Они выращивали кукурузу и дыни, собирали семена подсолнечника и другие дикорастущие съедобные растения, содержали индюков и индеек и приручали собак, хранили избытки продуктов питания в ямах, носили сандалии из юкки, шкур или кедровой коры. Умерших оборачивали в оленьи шкуры или меховые покрывала. В отличие от хохокамов значительную часть своих продуктов питания корзинщики добывали охотой, используя сети, западни, копья и копьеметалки.
Примерно после 500 н.э. с юга к ним приходит гончарство, но плетение все еще сохраняет свою значимость и становится еще более тонким по текстуре и дизайну. В 7-8 вв. жизнь корзинщиков продолжала изменяться под воздействием новых влияний. На смену копьеметалке пришел лук со стрелами, к возделывавшимся культурам прибавились хлопок и бобы, стали изготавливаться бусы, браслеты и другие украшения из дерева, раковин, бирюзы, семян, лигнита и камня. Они начали строить, располагая по прямой линии или полумесяцем, наземные жилища из смежных комнат сначала из жердей и сырцового кирпича, а позже также и из камня.
Пуэбло
Конец периода корзинщиков в истории культуры анасази было отмечено развитием наземных построек. Первоначально их использовали в качестве хранилищ, а позже как жилье. Считается, что с этого момента берет начало период, когда они становятся известными под названием пуэбло (по-испански «селение», «город»). По мере того, как семьи одного рода соединяли свои дома, чтобы жить вместе, размеры сооружений увеличивались, а система их социальной и религиозной организации развивалась и усложнялась. Прежние подземные жилища превращают в круглые в основании колодцеобразные церемониальные сооружения, называемые кива, попадать в которые можно было через дымовое отверстие в крыше. Кива служили также местом для собраний мужчин. Культура индейцев пуэбло достигла расцвета в 1050-1300 н.э. К этому времени различные родовые семейства уже жили в единых общинных домах-селениях, которые насчитывали до четырех этажей и строились на плато гор, или в сводчатых нишах, поднимавшихся вверх на некоторую высоту по крутым стенам скал. В долинах вблизи таких жилищ-пуэбло индейцы возделывали свои поля, практикуя сухое и ирригационное земледелие и сохраняя запасы урожая в особых помещениях на случаи засухи и голода. На всем протяжении песчаных каньонов с характерным красным цветом и поросших можжевельником склонов высокого плато Колорадо располагались поселения анасази. А в местностях Меса Верде в юго-западной части Колорадо, каньона Чако на северо-западе Нью-Мексико и Кайента в северо-восточной Аризоне у индейцев пуэбло был расцвет классического века изящной расписной керамики, ювелирных изделий из бирюзы, а также цветного хлопка и перьевого материала. Основанное в этот период поселение Ораиби индейцев хопи насчитывает 800 лет и является, возможно, самым древним постоянно заселенным поселением в США. Около 1300 цивилизация анасази вступила в период некоторого упадка и по неким (точно не установленным) причинам люди покинули свои скальные жилища и двинулись в южном направлении.
Согласно разным теориям этот исход мог быть вызван эпидемией, 23-летней засухой с 1276 по 1299, давлением вновь прибывших атапаскоязычных кочевых племен или внутренней дезинтеграций, которая была вызвана отсутствием социальной организации. Такая организация могла бы в пределах каждого города устанавливать связи между различными семействами одного рода. Какими бы эти причины ни были, индейцы пуэбло рассеялись по другим регионам. Они оседали там среди других ранее пришедших групп или строили новые поселения для себя. Начиная приблизительно с 1350 и до прибытия испанцев в 1540, их цивилизация пережила возрождение.
Регионами возрожденной культуры были территории индейцев зуни, принадлежавших к юто-ацтекской семье языков индейцев хопи, которые обитали примерно с 500 н.э. в различных поселениях на трех вершинах плоских столовых гор или расселялись вокруг них же в северо-восточной части Аризоны. Зуни говорили на своем языке зуни и расселялись в восточной части Аризоны и в западной части Нью-Мексико. Расцвет наблюдался также у восточных индейцев пуэбло, которые жили в многочисленных городах по р.Рио-Гранде в центральной части штата Нью-Мексико и разделялись на две разные языковые семьи – керес и тано. Население городов индейцев керес включало также индейцев акома, кочити, сиа и др. Индейцы тано, язык которых был родственен обеим языковым семьям – кайова и юто-ацтекской, жили в городах Таос, Пикурис, Тесук и др.
В начале 16 в. численность индейцев пуэбло составляла более 16 тыс. человек, проживавших в примерно 70 поселениях. Каждое поселение пуэбло представляло собой нечто напоминающее самостоятельный город-государство – единый многоквартирный дом-улей. В оборонных целях многие города строились на плато скалистых холмов-останцев с крутыми стенами. Квадратные, прямоугольные или овальные в плане строения возводились ярусами. Они выходили на одну или более площадок, где располагались кивы. Более крупные поселения площадью до 4,8 га состояли, как правило, из нескольких длинных рядов комнат, иногда высотой в два-три этажа, выходивших на открытые «улицы» или плазы. Самые высокие – пятиэтажные дома были в городах Таос и Зуни. На уровне земли в некоторых строениях дверей не было, и попадали в них по лестницам, ведшим к отверстиям в крышах. Большинство домов в восточных городах строилось из саманного кирпича, а на западе – из камня на грязевом растворе. Индейцы пуэбло были в основном миролюбивыми и кроткими людьми (так название одного из народов пуэбло – хопи означает «мирные люди»), но при защите своих домов все они могли яростно сражаться. Каждое поселение было автономно и за исключением единственного непродолжительного случая, когда часть из них присоединилась к восстанию против испанцев в 1680, единства между ними было мало.
Преобладающее влияние в жизни города имели теократия, религиозные общества и строгие религиозные ритуалы. Здесь не было ни сильных шаманов, ни религиозной истерии или самоистязаний, связанных с отправлением религиозных культов. Обряды совершались обычно для благополучия всего племени пуэбло. Поскольку интересы благосостояния и процветания жителей пуэбло на земле, которой часто угрожали засухи и агрессивные враги, требовали гармоничного согласия с миром духов, то общество было сплоченным и чрезвычайно конформистским. Людей учили ценить превыше всего скромность, трезвость и безобидность, при этом если кто-то был конфликтным, амбициозным или агрессивным, то такого человека могли обвинить в колдовстве. Отношение к детям было мягким, им много чего позволялось, но за неправильное поведение им угрожали наказанием со стороны духов. Запреты и страхи жителей пуэбло, которые были вызваны фрустрацией в результате подавления агрессивности и постоянно присутствующей угрозой обвинения в колдовстве, иногда приводили к избытку сплетен, споров и ненасильственным формам разногласия между группами. Следствием этого, по крайней мере, в случае с одной из групп в истории индейцев хопи стал ее исход. Однако, по мнению большинства исследователей индейцев пуэбло их общество принадлежит к числу самых уравновешенных, миролюбивых и отзывчивых.
У религиозных обществ, проводивших собрания в кивах, были такие специфические общинные функции как решение вопросов о ведении войны, об охоте на животных, о назначении гражданских чиновников и об излечении болезней. У каждого общества были свои собственные священнослужители, представители которых входили в состав правящего совета пуэбло. Он состоял из примерно 10-30 членов. Совет принимал решения по вопросам политики пуэбло и судил жителей за такие преступления как колдовство или нелояльность по отношению к пуэбло. Значительная часть времени индейцев была посвящена годовым циклам религиозных торжеств и плясок. Большинство обрядов совершалось, чтобы умилостивить божества, чтобы они даровали дожди, излечили болезни или совершили другие благодеяния для людей. Ступенью ниже многочисленных божеств располагалось огромное количество полезных духов, которые назывались качинам. Они посещали людей раз в полгода в качестве посланцев божеств.
Индейцы пуэбло полагали, что маски символически представляли разных качинов, которые прошли соответствующую инициацию и подготовку. Эти мужчины получали возможность точно выполнять предписанную обрядность и обеспечивали городу реальное присутствие и силу тех качинов, которых они олицетворяли. Во время таких общественных ритуалов танцоры персонифицировали качинов, бегая по поселению. Некоторые танцоры персонифицировали также духов животных. За качинами следовали клоуны, которые выделывали дешевые курбеты, отвлекая качинов и высмеивая, порицая и ударяя плеткой зрителей, замеченных ранее в оскорбительном поведении. Культовые руководители хранили свои фетиши, молитвенные палочки и другие священные предметы, включая раскрашенные маски с перьями и костюмы для плясок качинов, в кивах, доступ в которые для женщин и детей был закрыт. В центре кив находились выложенные камнем ямы, считавшиеся переходами между землей и нижним миром; ямы символизировали «Сипапу» – таинственное место на севере, где, предположительно, человек впервые вошел в этот мир из подземелья.
Прежде чем мальчики достигали девятилетнего возраста, предпринимались первые шаги их посвящения в культовую жизнь. Их отводили в тайные места на встречу с качинами в масках, которые начинали хлестать их плетьми, изгоняя все плохое. По достижении подросткового возраста они снова подвергались порке в кивах, но на этот раз качины неожиданно снимали перед ними маски и, угрожая немедленным наказанием за разглашение тайны, объясняли мальчикам, что являются священниками пуэбло, в своих масках они представляли самих качинов. Затем мальчикам приказывали хлестать качинов, преподавая им тем самым первый урок того, что когда-нибудь им самим придется делать это. После такой ужасной инициации молодые люди длительное время обучались обрядам и культовым тайнам, пока после женитьбы они не были готовы сами персонифицировать качинов. Один известный обряд индейцев пуэбло соблюдается до сих пор – пляска дождя у индейцев хопи. Он проводится через год в августе. В ходе обряда члены одного из религиозных обществ танцуют с живыми гремучими змеями во рту. Такие обряды неизменно привлекают к себе тысячи посетителей, при этом верят, что всякий, наблюдающий за действом с симпатией и уважением, является его участником и помогает действенности обряда.
Основным средством жизнеобеспечения индейцев пуэбло было земледелие. За исключением земель по р.Рио-Гранде ирригационный метод использовался мало. В стране, где среднегодовая норма осадков составляет всего 330 мм, работа по возделыванию почвы очень трудна и ею занимались мужчины. Мужчины также охотились на оленей, антилоп, кроликов и на другую мелкую дичь, загоняя животных в волчьи ямы или частоколы, либо загоняя их в сетевые барьеры и добивая их затем деревянными дубинами по форме похожими на бумеранг. Мужчины носили набедренную повязку из хлопка, а вторую часть их костюма составляла завязываемая на талии юбка. Иногда в качестве рубахи им служил прямоугольный кусок материи из хлопка с отверстием в центре, чтобы надевать через голову. Женщины носили платья из хлопка. Они продевали платье под левой рукой, затем завязывали над правым плечом и закрепляли на талии ремнем.
Большинство мужчин у индейцев пуэбло носили челки, завязывали волосы в узел сзади и распускали их во время церемониальных обрядов. У женщин существовало несколько стилей прически: у хопи незамужние девушки носили прическу «цветок тыквы», состоявшую из волос, свернутых в два бабочкообразных завитка, по одному над каждым ухом. Мужчины изготавливали ювелирные изделия из бирюзы, раковин и драгоценных камней и большинство из них сами же носили. Женщины занимались приготовлением пищи, изготавливали великолепные гончарные и плетеные изделия, выполняли значительную часть строительных работ и все штукатурные работы в домах.
Индейцы пуэбло были моногамны. Брак не предполагал значительных ухаживаний или эмоциональных проявлений, а развод был удивительно прост. Если женщина хотела прекратить свой брак, то она просто выставляла из дома пожитки своего мужа.
Первыми белыми людьми, встретившимися с индейцами пуэбло, были члены экспедиции Коронадо. Экспедиция вела поиски легендарных семи городов Сиболы в 1540. Позже испанские колонисты покорили весь этот регион и жестоко управляли его населением. Восстание индейцев пуэбло в 1680 на 12 лет изгнало испанцев из региона. Когда белые восстановили свое господство по Рио-Гранде, часть индейцев пуэбло бежала из страны в самые западные поселения и иногда довольно успешно могла противостоять власти испанцев в этой части региона. Всем этим группам удалось сохранять свои древние верования и обычаи, несмотря на давление со стороны испанцев, периоды сильных засух и нападения апачей. Со временем индейцы пуэбло приобрели у испанцев свои отары овец и коз. Ощущалось также воздействие других цивилизаций, особенно, после того, как США получили этот регион от Мексики в 1848. Однако благодаря пассивному сопротивлению и преднамеренному отвержению всего завезенного, что могло бы уничтожить их образ жизни, индейцы пуэбло области Рио-Гранде, хопи и зуни сумели сохранить многое из своей собственной культуры и образа жизни.
Апачи и навахи
Между 900 и 1200 н.э. народы, говорящие на языках атапасков известные сегодня как апачи и навахи, отделились от своих сородичей в северо-западной Канаде и медленно мигрировали к югу. К 1300 часть из них достигла, возможно, современного штата Нью-Мексико и распространилась в западном направлении на территорию Аризоны. Будучи в основном выносливыми, закаленными кочевыми охотниками, апачи (название которых происходит от слова «враг» на языке зуни) снискали репутацию агрессивных за те набеги, которые они обычно совершал, чтобы захватить добычу.
Их основной социальной единицей были семьи, которые объединялись в кочевые группы численностью до нескольких сотен человек. В каждой такой группе был совет глав семейств и военный вождь, которого выбирали за военные успехи. Иногда в группе был и невоенный лидер или выдающийся оратор, но чаще всего эти должности совмещались в одном лице. Как правило, крупные военные действия должны были одобряться советом и вождем, но любой человек мог организовывать набег самостоятельно и привлекать к нему добровольцев. В таких случаях набегу предшествовал танец войны и религиозный обряд, призывающий сверхъестественные силы помочь. Победителей приветствовали ритуальным танцем скальпов с участием женщин. Когда в 16 в. белые люди пришли на Юго-Запад, многочисленные кочевые группы апачей занимали часть областей южных Равнин и растягивались вереницей вокруг страны индейцев пуэбло в современных штатах Нью-Мексико и Аризона. Одна группа апачей присоединилась, в конечном счете, к индейцам киова южных Равнин, сохранив, однако, свой собственный язык, и стала известной под именем киова-апачи.
Другая равнинная группа, липан-апачи, кочевала по территории от западного Техаса до восточного Нью-Мексико. Их сородичи джикарилла кочевали по северо-восточной части штата Нью-Мексико и в горах южного Колорадо. К югу от джикарилла обитали различные кочевые группы мескалеро, получившие свое название от обычая апачей поджаривать пустынное растение мескаль, или алоэ. Все эти группы были восточными апачами, охотниками на бизонов. К западу от них обитали другие кочевые группы, которые охотились на оленей и некрупных животных, частично занимались земледелием и собирали много диких продуктов питания. К наиболее известным из этих групп относятся индейцы сан-карлос, тонто, чирикахуа, мимбреньо и апачи Белой горы, населявшие различные области восточной Аризоны и западного Нью-Мексико. Одна воинственная группа апачей заняла покинутое поселение пуэбло Набаху в северной Аризоне и стала известной под названием апачей Набаху, получив, в конечном счете, имя навахи (от испанского – Navajo). По мере пополнения пленными и иммигрантами из других народов их язык, культура и физические признаки изменялись, и они превратились в многочисленное отдельное племя, занимавшее большое пространство севера Аризоны и северо-запада Нью-Мексико.
Во всех группах апачей присутствуют, хотя и в разной мере, элементы культур, заимствованные из районов их прежнего обитания и от народов, с которыми они ранее контактировали. Некоторые из них создали богатую мифологию путем смешения своих знаний и преданий северных атапасков с мифами и сказками народов равнин и Юго-Запада. Подобно обитателям Большого Бассейна многие из них жили в викапах (род вигвама). Иногда они были тщательно построены и были просторными, но чаще всего это были временные хворостяные укрытия, и носили едва прикрывавшие наготу одежды. Примером смешанного влияния нескольких культур может служить один из обрядов индейцев джикарилла, в котором соединены: отмеченная влиянием индейцев пуэбло пляска масок, пляска мужчин и женщин по типу плясок индейцев Большого Бассейна, атапаскский ночной обряд, совершаемый вокруг костров внутри загородки из свежесрубленных деревьев и песчаные рисунки навахов-пуэбло. Заимствованные навахами черты были, вероятно, наиболее характерными для индейцев пуэбло, но многие из них оказались приспособлены ими для своих собственных потребностей.
Центральной темой верований навахов была жизнь в гармонии со сверхъестественными силами и со всем окружающим миром. Болезнь считалась признаком нарушения гармонии, поэтому основной функцией целительных обрядов являлось восстановление правильных отношений с силами природы наряду с излечением самой болезни. Шаманы были священнослужителями в том смысле, что они имели хорошую подготовку в области священных молитв и обрядов и использовали свое могущество в интересах общества в целом, но при этом они действовали самостоятельно и не составляли организованного духовенства. Обряды были длительными, хорошо подготовленными и дорогими, а родственники больного обычно участвовали в расходах. Шаманы пели священные песни, манипулировали священными предметами и создавали различные сложные символические рисунки из цветного песка, пыльцы, измельченных цветов и минералов и из различных других сухих пигментов. Все обряды были расписаны до мельчайших подробностей и требовали строго соблюдения процедуры. Из-за любой ошибки обряды могли становиться бесполезными или даже вредоносными. Обрядовые действа могли продолжаться по нескольку дней и в случае успеха восстанавливали счастливое чувство необходимого единства между людьми и окружающими их силами духов. Навахи испытали также влияние матрилинейных родов западных хопи и придавали особую значимость связям по материнской линии. Но новые пары строили свои собственные дома, а мужчине запрещалось видеть или разговаривать со своей тещей. Помимо этого индейцы пуэбло научили навахов ткачеству, и после того, как испанцы принесли в регион шерсть, навахские коврики и одеяла прославились как самые превосходные среди ковровых изделий других индейцев Северной Америки. Подобным же образом в 19 в. навахи научились работе по серебру и вскоре стали производить великолепные ювелирные изделия.
В отличие от индейцев пуэбло навахи не строили городов или поселений. Они рассредоточивали свои жилища по территории иногда небольшими семейными группами. Их полуземляночные жилища (местное название – 1 хоган) строились первоначально на вигвамоподобном каркасе из жердей и оборудовались входным коридором и дымовым отверстием. Позже они превратились в восьмисторонние земляные сооружения с куполообразными крышами, приобретя в современный исторический период более округлые формы и стены из камня. Если в доме кто-либо умирал, то жилище обычно покидалось. Люди боялись мертвых и не дотрагивались до трупа. У индейцев пуэбло навахи научились земледелию и немного занимались им там, где могли в условиях сухой местности. После приобретения от испанцев мелкого и крупного рогатого скота они постепенно стали обладателями крупных отар и стад этих животных.
Индейцы пуэбло оказали также влияние на одежду и прически навахов, хотя одежда женщин у навахов была более яркой: во второй половине 19 в. женщины навахов обрели свой собственный особый стиль одежды из вельветовых блуз и пышных ситцевых юбок, которые они носят по сей день. Навахи оказались людьми, умеющими чрезвычайно легко приспосабливаться к новой обстановке. По выражению одного из исследователей, индеец навахо готов попробовать единожды все, что угодно.
Почти с самого того момента, когда в конце 16 в. испанцы начали создавать свои поселения среди индейцев пуэбло, ранчо белых людей стали объектами набегов апачей и навахов за лошадьми. Опустошительные нападения апачей и навахов продолжались из поколения в поколение и прекратились лишь после аннексии этого региона США. В 1864 Кит Карсон и американские войска нанесли решительное поражение навахам, которые вскоре после этого мирно осели в созданной на их земле резервации, население которой, составляющее около 80 тыс. человек, делает их сегодня крупнейшим индейским племенем в США. Войны между правительством США и кочевыми группами апачей продолжались еще многие годы, причиной которых было несправедливое поведение со стороны белых людей. В 1886 войны прекратились полностью после капитуляции лидера индейской группы чирикахуа Джеронимо.
Другие племена Юго-Запада
В пустынном бассейне нижнего течения р.Колорадо от Большого Каньона до Калифорнийского залива обитало несколько юмаязычных племен. Резко аридный климат окружающей среды повлиял на некоторую часть этих племен, что проявилось в характерных чертах, которые были схожи с чертами обитателей культурного ареала Большого Бассейна.
Индейцы, населявшие пустынные районы вдали от рек, часто жили в викиапах, употребляли в пищу все съедобное и вели жалкое существование небольшими семейными оседлыми или кочевыми группами. В приречных областях социальная организация была более развитой, жизнь была проще и богаче, и тамошние племена были самыми воинственными из всех племен Юго-Запада. В северо-западных областях Аризоны обитали явапаи, валапаи и хавасупаи. Хавасупаи вели экономный образ жизни земледельцев на обводненных пойменных землях Великого Каньона, зимой кочевали вверх на плато для охоты и сбора кедровых орехов. Ниже по р.Колорадо жили юма и мохавы, а по р.Гила в юго-западной Аризоне – марикопа; все они были юмаязычными народами.
Основными продуктами питания были рыба, кролики, а также продукты дикой природы и земледелия. Женщины возделывали участки на речных заливных землях, но у речных юма земледелие всегда оставалось второстепенным занятием, поскольку более половины их продуктов питания поступало из других источников.
Речные юма образовывали племена численностью в 2-3 тыс. человек с множеством вождей, которые, вероятно, контролировали разные районы. Власть вождя передавались по наследству. В его обязанности входило поддержание мира внутри племени, управление хозяйственной жизнью и проведение религиозных ритуалов, включая сложные похоронные обряды. Большинство индейцев этого племени расселялись на земельных участках, расположенных вдоль реки. Поселков с концентрированным населением было мало. Границы между племенами были вполне определенными, и поэтому часто происходили ожесточенные военные столкновения между ними. Война была, фактически, главным делом молодых людей речных юма. Помощь сверхъестественных сил, обеспечивающих успех в бою, они получали от духов, которые являлись в сновидениях, а наделенные такой силой мужчины могли возглавлять небольшие военные отряды. Во главе более крупных групп были военные вожди, и их сопровождали шаманы, которые старались обеспечить защиту. Воины часто подразделялись на две категории: на тех, которые использовали луки и стрелы для ведения военных действий на больших расстояниях, и на тех, которые вели рукопашный бой с палицами. Во многих случаях решительному сражению предшествовал формальный вызов, а затем и поединок между победителями. Те, кто получали эту способность в сновидениях, могли снимать с убитых врагов кожу с головы полностью, включая уши. Воины носили круглые щиты из шкур и украшенные перьями древки как у равнинных индейцев, но поскольку у юма контактов с племенами равнин не было, то предполагается, что и щиты, и древки пришли в оба региона из Мексики. Воины юма втыкали эти древки в землю и защищали их до последенего.
Высокорослые марикопы обычно уступали в сражениях другим племенам юма. В начале 19 в. они отступили вверх по р.Гила, чтобы поселиться с индейцами пима в окрестностях нынешнего г.Финикс в Аризоне. Индейцев пима отличало полное неприятие войны, и прежде, чем марикопам разрешили переселиться на территорию пима, они дали обещание вступать в военные действия только в целях самообороны. Мир на территории, населенной апачами и юма был маловероятен, а пима, когда было необходимо, великолепно сражались – они, по признанию обеих сторон, неизменно побеждали грозных апачей. Но воин пима, убивший врага, был обязан проходить длительную процедуру очищения, а скептическое отношение индейцев пима к войне сформулировано в утверждении: «Вы можете поразмышлять над следующим, мои сородичи. Отнятая жизнь вызывает серьезные мысли о расточительстве: празднование победы может становиться необузданно беспорядочным». Индейцы пима вместе с родственными им папаго, которые занимались возделыванием бобов и жили южнее в аризонской пустыне, были, видимо, наследниками более ранней цивилизации хохокамов. От испанцев пима научились выращивать пшеницу и хлопок. Страна папаго была лучше приспособлена для того, чтобы выпасать скот, и поэтому они стали крупными скотоводами. Оба племени принадлежали к шошонской языковой группе. Они практиковали ирригационное земледелие, ткали хлопок, занимались плетением и немного гончарным делом.
СЕВЕРНАЯ МЕКСИКА И НИЖНЯЯ КАЛИФОРНИЯ
Несмотря на то, что территория, расположенная к югу от современной границы между США и Мексикой, состоит главным образом из больших пустынь и лишенных растительности горных цепей, она была населена большим числом народов. Часть из них была свирепой и воинственной, другие отличались большей мягкостью, были намного беднее и часто голодали. Условия этой сухой, лишенной растительности местности во многом были схожи с условиями в ареале Большого Бассейна. Однако некоторые племена нашли более удобные места для обитания, их культуры были более тесно связаны с культурами Юго-Запада, а в южных частях региона даже обладали похожими чертами с процветавшими цивилизациями Средней Америки.
На полуострове Нижней Калифорнии и по западному побережью континентальной Мексики расселялись хокаязычные племена: кочими, вайкури, перику и сери. Юто-ацтекские племена якуи, кахита, акакси, кончо, опата и тарахумара обитали во внутренних районах восточнее; по побережью Мексиканского залива располагались коахуилтекоязычные племена каранкава, тамаулипек и коахуилтек. В самых сухих центральных районах всей северной Мексики и в центральных районах Нижней Калифорнии была постоянная угроза голода; многие страдали от хронического недоедания. В некоторых районах, в частности, в западных частях северной Мексики многие поселения располагались в местах оазисного типа вдоль рек и ручьев. Индейцы занимались пойменным земледелием. Более или менее стабильная обеспеченность продуктами питания допускала развитие городов, часть которых была по размерам даже крупнее городов культурного ареала Юго-Запада. Их дома, в отличие от племен пуэбло были не многокомнатными комплексами, а индивидуальными и отстояли на расстоянии друг от друга. В городах проживало большое количество населения: некоторые города насчитывали, по меньшей мере, 600 отдельных жилых строений и, вероятно, несколько тысяч обитателей. Предположительно в каждом городе было свое правительство, которое возглавлял вождь. Он обычно получал власть по наследству, но должен был, тем не менее, доказывать, что он достоин власти. Кроме того у индейцев качита, акакси и др. существовали мужские и женские религиозные общества, как у индейцев пуэбло.
Многие племена северо-восточной Мексики по уровню агрессии и по методам ведения войны были похожи на речных юма Юго-Запада. Их большие армии подразделялись на боевые единицы со своими командирами. Уровень организации был выше, чем у юма, а часть армий соблюдала порядок на марше и в бою. Воины носили с собой круглые кожаные щиты и украшенные перьями древки. В качестве военной добычи брали скальпы и целые головы, а черепа и кости врагов хранились в особых сооружениях или выставлялись напоказ на шестах в центре города. Триумф отмечался плясками со скальпами, а победители иногда практиковали каннибализм, поедая мясо убитых врагов для того, чтобы обрести силу побежденных.
В южных областях региона города были более крупными, и влияние Средней Америки усиливалось. Отмечается преобладание социальных классов, включая знать; наличие рынков, а крупные города взимали дань с небольших. Регион являлся переходной зоной между расположенными южнее развитыми цивилизациями и народами севера. Некоторые из городов были оживленными торговыми центрами на дорогах с двусторонним движением товаров между Средней Америкой и Юго-Западом. Испанцы, разгромив ацтеков, двигались на север из центральной Мексики, чтобы завоевать северные области. В результате коренное население стало менять места проживания, а многие народы вынуждены были бежать в горы. Другая часть индейцев сгруппировалась вокруг миссий в северной Мексике и в Нижней Калифорнии. Многие из них умерли от болезней и недоедания. Третьи, однако, сохранили свои силы и прежний образ жизни, и до недавнего времени часть из них, включая индейцев яки, продолжала оказывать ожесточенное сопротивление белым.
СРЕДНЯЯ АМЕРИКА
Регион, известный как Средняя Америка, или Мезоамерика, простирается приблизительно от центральной Мексики до Гондураса, включая южную Мексику и Юкатан, Гватемалу, Белиз, большую часть Сальвадора и часть пограничной области Гондураса. В этом регионе шло развитие американских индейцев от простых кочевых охотников и собирателей до строителей богатых и сложных цивилизаций, соперничавших только с цивилизациями Центральных Анд Южной Америки. Основой хозяйства крупных популяций в регионе служило интенсивное земледелие, в некоторых случаях в сочетании с крупными ирригационными системами. В этих сложных обществах были созданы авторитарные религиозные структуры и структуры политического управления, существовала знать и социальные классы. В городах развивались разные ремесла, был заметен высокий уровень интеллектуальных и художественных достижений.
Долгое время считалось, что ацтеки были самыми сильными и развитыми из всех народов доколумбовой Средней Америки. Однако недавние археологические открытия дали более полное представление об ацтеках. В настоящее время общепризнано, что они были всего лишь последними в цепи блестящих индейских культур региона. Они многое унаследовали от предшествовавших цивилизаций: государственные институты, знания и культуру. Некоторые черты составляют культурное единство Средней Америки в целом. В регионе основные средства пропитания давало земледелие, и чем южнее, тем изобильнее были урожаи. Главной сельскохозяйственной культурой была кукуруза, но население выращивало также бобы, тыкву, помидоры, сладкий картофель, чили, табак, хлопок, бобы какао и другие полевые культуры, а также такие фрукты, как манго, папайя, авокадо. Поля вырубались в джунглях или расчищались иным способом и выжигались. Когда участки истощались, их оставляли и расчищали новые. В некоторых районах, в частности, в долине Мехико строили ирригационные системы и высаживали сады на искусственно созданных островах на озерах. В разных районах в пищу употребляли дикие растения, дичь и домашних животных, включая собак, индеек, уток, гусей, пчел, перепелов и даже личинки; на морских побережьях ели рыбу.
Индейцы жили в круглых или прямоугольных хижинах из жердей с тростниковым и, иногда, травяным покрытием. Во многих регионах использовали сырцовый кирпич и грязевую штукатурку, а в западной Мексике и в центральной части нагорья строили дома (из камня, жердей и сырцового кирпича) с плоскими крышами. Большинство населения было сельским, но в регионе насчитывалось около 3 000 общин, численность обитателей в которых варьировала от 100 человек в маленьких деревнях до примерно 300 тыс. в ацтекском Теночтитлане. Существовало, по крайней мере, 200 достаточно крупных местностей, которые можно назвать большими городами по современным стандартам, хотя некоторые из них служили всего лишь религиозными центрами для окрестного сельского населения; их единственными обитателями были жрецы. Они собирались там для соблюдения постов и очищения перед важными церемониями. Эти города занимали обширную площадь. В центре находились большие дворы и (рыночные) площади (плаза). Вокруг площадей и дворов выстраивали массивные общественные здания: пирамиды, дворцы, святилища, монастыри, храмы, бани, танцевальные площадки, зрительские трибуны, мосты, террасы и астрономические обсерватории. Имелись также площадки для игры в мяч. Эта игра, несколько напоминавшая баскетбол, проводилась в ритуальных целях. Вблизи центра располагались дома жрецов и знати, простолюдины и бедняки жили на окраинах. Крупные здания были массивными и величественными, но очень нерациональными: индейцы не умели строить достаточно просторные помещения, чтобы вмещать свыше нескольких десятков человек. Фасады этих зданий из камня и блестящей штукатурки иногда были покрыты сложной резьбой с абстрактными геометрическими узорами, а также стилизованными и натуралистическими масками и фигурами птиц, людей и животных. На вершинах высоких пирамид, представляющих собой земляные холмы с бутовой облицовкой из камня, располагались храмы с ведущими к ним крутыми пролетами лестниц.
Одежда были разнообразной и яркой. Ткань изготовляли из хлопка и волокон колючки мэги, произрастающей в пустыне. Основным элементом костюма мужчин служила тканая набедренная повязка, у представителей высших классов майя повязка украшалась сложным оригинальным узором. Ансамбль завершали безрукавные туники, матерчатые манто до колен и сандалии из шкур или плетеного волокна. Женщины носили запахивающиеся юбки и безрукавки или блузки, сделанные в виде пелерины. Одежда и украшения отражали социальное положение: жрецы и представители знати носили манто и причудливые головные уборы из ярко раскрашенных перьев, украшения из меди, золота, нефрита и бирюзы; в губе, ухе и носу носили драгоценные украшения. У воинов были свои собственные костюмы, включавшие манто из шкур ягуара и шлемы с резными изображениями голов животных. Во многих регионах ремесленники и городские работники были заняты полный рабочий день. Многие ремесленники были искусными мастерами с высоким чувством прекрасного: их зодчие и скульпторы оставили после себя работы, сравнимые с произведениями древней цивилизации Европы. Они также оставили такие произведения искусства, как гончарные изделия с жанровыми сценками, резные изделия из нефрита и ювелирные украшения из драгоценных камней, мозаики из птичьих перьев и камня, плетеные изделия, текстиль, изделия с птичьими перьями, настенные росписи на внутренних стенах дворцов и храмов, изделия из металла и рисуночные тексты.
Рисуночные тексты делались в виде книг или старинных рукописей. Они открывались как сплошной лист бумаги длиной до 10,4 м. Эти разноцветные рисунки-символы (глифы), фигуры людей и образы богов были в реальности сборниками религиозных знаний и обрядов, предназначенными для изучения жрецами и учениками. Бурно развивалась торговля, открывалось множество рынков. Торговлю, в основном, контролировала знать, но занимались торговлей также купцы. Майя занимались торговлей и перевозили свои товары через Мексиканский залив на больших каноэ. Вместе с товарами распространялся и образ жизни. Многие обычаи и привычки практически совпадали в различных регионах от долины р.Миссисипи до Центральных Анд. Но похожие обычаи могли появиться в разное время в зависимости от региона. Но каждой местности были присущи также и свои собственные обычаи и не распространялись на другие ареалы. Например, сложные календарные системы Средней Америки не достигли Анд. С другой стороны, в Мексику из Южной Америки пришло искусство обработки металлов. Оно было неизвестно в Средней Америке до 950-х гг. н.э. Связь Средней Америки с северными ареалами изучена лучше. Еще до 1000 н.э. выращивание кукурузы и других культур, а также гончарное дело распространились на Юго-Запад и долину Миссисипи. Площадки для игры в мяч пришли на Карибские острова и к хохокамам Аризоны. А строители насыпей на восточных территориях США заимствовали многие элементы насыпей из Средней Америки. Индейцы пуэбло Юго-Запада и в районе Мексиканского залива также начали понемногу торговать: они обменивали бирюзу на тропических птиц и на перья. А в Средней Америке распространились элементы северных территорий, как например, лук.
Ольмеки
Примерно до 300 н.э. у различных народов Средней Америки почти не было различий в образе жизни. Земледельческие поселения существовали в отдельных областях южной Мексики и Гватемалы начиная, примерно, с 2000 до н.э. Около 800 до н.э. у ольмеков, малоизвестного народа, первых среди других племен, был достаточно высокий уровень жизни. Ольмеки жили в южной Мексике на территории нынешних штатов Веракрус и Табаско. Резные изделия и скульптуры в Ла-Венте, Трес Сапотесе и Сан-Лоренсо, которые насчитывают около 2000 лет, были найдены недавно. Ольмеки поклонялись ягуару, который был для них главным религиозным культом. Рычащая, с детским лицом фигура полукошки-получеловека служила постоянным мотивом в их искусстве. Ольмеки оставили в наследство множество резных изделий из камня, огромные жертвенные алтари, вертикальные каменные плиты, или стелы, с резными рельефными изображениями воинов и жрецов, каменные головы высотой в 2,4 м и весом до 20 т, а также нефритовые статуэтки, маски и др. предметы. Однако история и образ жизни ольмеков все еще остаются загадкой. Все, что мы знаем, это то, что их цивилизация распространялась на значительную часть Средней Америки и что они могли быть основателями среднеамериканской цивилизации.
Классические майя
Цивилизация майя возникла вскоре после ольмекского периода. В течение т.н. классического периода примерно с 300 по 900 до н.э. культура майя процветала в примерно 116 больших и малых центрах от Юкатана и Чиапаса до Гондураса, достигнув художественных и интеллектуальных высот. Другие американские индейцы никогда не достигали такого уровня культуры. В своих интеллектуальных достижениях майя превосходили любой другой народ Нового Света, а в некоторых отношениях даже опережали своих современников Старого Света. За 1200 лет до того, как Европа приняла григорианский календарь, философы и математики майя создали более точную и четкую календарную систему, записав ее в виде сложной резьбы на 9 метровых стелах. Эти массивные плиты воздвигались в память об определенных датах и событиях. На них были изображены фигурки людей в сложных позах и нанесены рельефные изображения иероглифов, передававшие календарные и астрономические расчеты. За тысячу лет до индусов они ввели понятие нуля и использовали для него символический знак; внимательно наблюдая за небосводом, их астрономы умели рассчитывать движения небесных тел и наступление солнечных затмений. На жизнь майя огромное влияние оказывала религия, институт духовенства и календарь. В религиозных центрах проводились большие зрелищные церемонии, которые посвящались дождю, солнцу, луне и другим божествам. Эти ритуалы опирались на научные знания.
О социальной и политической организации майя классического периода известно мало. Центры, скорее всего, были столицами прилегающих районов. Они управлялись жрецами и сильными знатными сословиями на феодальной основе. Некоторые районы могли, возможно, образовывать что-то наподобие федерации. Войны были нечастыми и велись локально. Хотя, когда в 1946 нашли настенные росписи в Бонампаке, стало очевидно, что майя вовсе не были настолько миролюбивыми, как их некогда считали. Судя по свидетельствам достижений архитектуры, общество майя должно было быть дисциплинированным и хорошо организованным, а его люди должны были бы быть при этом глубоко религиозными, склонными к размышлениям и ценящими безмятежность и красоту.
В период между 800 и 900 до н.э. культура майя пришла в упадок, и большинство их крупных центров было покинуто. Причина неизвестна. Предполагается, что истощение почвы или эпидемия привели к децентрализации и к исходу населения в другие районы. По другой и более вероятной гипотезе жрецы и правящие касты были низвергнуты восстаниями простых людей, после чего земледельцы перешли к простой сельской жизни под управлением местных деревенских вождей. Архитектура, искусство и интеллектуальная жизнь угасли. Старая цивилизация сохранилась только на Юкатане, где она позже пережила возрождение, возможно, под влиянием тольтеков, племени воинов из центральной Мексики.
Теотихуакан
В ряде районов центральной Мексики классический период расцвета приблизительно совпал по времени с периодом расцвета майя. В г.Чолула была построена массивная невысокая пирамида, превосходящая великую пирамиду Хеопса в Египте, хотя и гораздо ниже. В Тахине вблизи побережья залива к северу от г.Веракрус тотонаками построили впечатляющую семиярусную пирамиду и различные храмы, а в штате Оахака сапотеки создали богатую культуру вокруг большого религиозного центра Монте-Альбан. Примерно в 50 км на северо-восток от нынешнего г.Мехико в Теотихуане («место, где обитают боги») процветала одна из высоких цивилизаций того периода. Как и в городах майя, над местом религиозных собраний Теотихуаканов возвышались огромная пирамида Солнца высотой более 60 м, чуть поменьше пирамида Луны и множество великолепных храмов, террас и других построек.
В качестве временной хронологии майя создали календарную систему с 52-летними циклами. В конце каждого цикла огни гасились и зажигались новые, храмы расширялись или перестраивались, и праздновалось возрождение мира. Религиозные церемонии включали жертвоприношения птиц, цветов, собак и других животных, а также людей для утоления голода богов, поскольку их сила считалась необходимой для продолжения жизни и сохранения гармонии мира. Верховным божеством был Кецалькоатль («Пернатый змей») – бог цивилизации и правильного образа жизни, который часто вступал в битву с богами зла. После 600 до н.э. Теотихуакан утратил свою значимость. Однако его влияние распространялось на большую часть Средней Америки и ощущалось последующими цивилизациями, которые почитали многих тех же самых богов, хотя и под разными именами и в разных обличьях.
Тольтеки
Около 900 до н.э. варварские племена вторглись в Мексику с севера. Они сжигали религиозные центры. Они уничтожали культурные ценности, но иногда и перенимали культурные традиции. Одной из таких групп были тольтеки, которые ассимилировали остатки предыдущих цивилизаций и постепенно создали свою самобытную высокоразвитую культуру, которая распространилась в 11-12 вв. на значительной части Средней Америки. Тольтеки были искусными архитекторами и строителями. Они первыми в Средней Америке освоили технику работы по золоту и меди. Судя по найденным археологическим раскопкам в столице тультеков в Туле, они обладили высоким художественным вкусом, но одновременно были суровым, строгим и дисциплинированным народом. Обычай человеческих жертвоприношений практиковался у них, по-видимому, значительно чаще, чем у всех других народов. Их гневный бог Тескатлипока, в одном из своих обличий в виде божества ночи, был еще сильнее, чем милостивый Кецалькоатль, которого низвергли.
Ацтеки
К северу от страны майя шло тем временем развитие региональных культур. Миштеки оттеснили сапотеков дальше на юг и обосновались вблизи Монте-Альбана. В городе Митла они создавали прекрасные мозаики из бирюзы, рукописи со стилизованными миниатюрами и некоторые работы по золоту были самыми лучшими в Америке. В число других культур входили хуастеки, располагавшиеся к северу от Веракруса, и цивилизации долины Мехико. С севера продолжалось продвижение варваров, которые захватили Тулу и другие богатые центры. Подобно своим предшественникам тольтекам, часть из них принадлежала к языковой группе нахуатль юто-ацтекской семьи языков. В итоге некоторые осели в долине Мехико и построили или расширили ряд городов-государств в окрестностях берегов озера Тескоко. Одно из вторгшихся племен было оттеснено в болота, где в 1325 оно обосновало свой город Теночтитлан («место, где растёт на камне кактус»). Это были ацтеки, названные так по месту своего происхождения, Атцлан, которое находилось, скорее всего, на юго-западе США. В 1400-х гг. они образовали тройственный союз с двумя другими городами и стали бороться сообща, прокладывая свой путь к власти. Вскоре они стали доминировать в союзе и под сильным и умелым руководством подчинили себе большинство народов центральной Мексики. Ацтекская культура, в общем, была продолжением предыдущих высокоразвитых цивилизаций, часть которых превосходила ацтеков по своим художественным и интеллектуальным достижениям. Однако рост и организация городской жизни в Теночтитлане, а также политическое управление и администрирование империи были достижениями, не имевшими себе равных среди других индейских культур Северной Америки.
Сами ацтеки были необычайно противоречивыми людьми, у которых неистребимое чувство национального превосходства и неистовое стремление к власти сочетались с личной смиренностью и добродушным характером. Они были деловыми и хорошо организованными людьми, но также и творческими, и эмоциональными. Группы семей образовывали кальпулли (по ацтекски «большой дом»), или род, который, по сути, являлся территориальным подразделением. В Теночтитлане существовало 20 родов, каждый из которых обладал автономным внутренним управлением, занимал свой отдельный сектор города храмами и школами и имел своих выборных чиновников и жрецов. Один из трех главных чиновников каждого рода, называвшийся оратором, представлял свой род на совете штата, который в свою очередь выбирал четырех из своих членов, которые обладали управленческими функциями. Каждый из этих четверых представлял по одному кварталу города. Этот совет выбирал правителя империи. На практике же обычно избирались способные мужчины из одного рода. Верховные правители (наиболее известным был Монтесума II) почитались почти как боги. Их носили на орнаментированных золотом, серебром, жемчугом и нефритом носилках под роскошными блестящими балдахинами из птичьих перьев. Они жили во дворце из 100 комнат. Во время трапезы их отгораживали ширмой. К ним можно было приблизиться только с особым почтением – босоногими, в одежде простолюдинов и с опущенными глазами. Каждая деталь их образа жизни подчеркивала, что они находятся на вершине общества. Общество делилось на ранги и классы. Классовая система ацтеков была весьма сложной. Можно выделить 5 основных групп:
· члены королевской семьи;
· знать, в которую входили жрецы, чиновники, богатые торговцы и военные вожди;
· простолюдины – самая многочисленная группа;
· класс неимущих, к которому относились работники, не имеющие специальных навыков и мелкие ремесленники;
· инвалиды и рабы
Религия играла основополагающую роль в жизни общества. Пантеон ацтекских богов был очень большим и состоял из более чем 60 главных божеств и огромного числа различных духов. Старые мексиканские божества Кецалькоатль и Тескатлипока по-прежнему почитались, но верховным богом был собственный бог ацтеков Уицилопочтли («Колибри юга»), бог войны, который, согласно легендам, руководил их переселением из Ацтлана. Боги ранжировались по значимости, и каждый имел свой собственный культ и особую иерархию жрецов. Год состоял из 260 дней. Священный календарь, использовавшийся также для гаданий, устанавливал годовой цикл религиозных праздников и обрядов, каждый из которых посвящался одному конкретному божеству. Многие из ритуалов влекли за собой приношение богам тысяч человеческих жертв, сила которых требовала постоянной подпитки человеческой кровью. Жертвы поднимались по ступеням пирамид к расположенным наверху храмам, где им вырезали сердце, а головы насаживали на крюки для черепов; с других сдирали кожу, которую затем носили жрецы. Доведенные до крайности чудовищные обряды (эти обряды не практиковали в прежних Центральноамериканских цивилизациях) шокировали даже испанцев, но варварство было настолько скрыто за религиозным энтузиазмом, что в некоторых случаях обреченным на жертвоприношение самим хотелось стать жертвой богов. Большинство жертв было пленниками, захваченными в войнах.
Некоторые войны были ритуальными боями и назывались «войнами цветов», и начинались только с целью захвата пленников для жертвоприношений. Ацтекские армии были организованы в эффективную систему военных подразделений численностью от бригады до взводов из нескольких человек, которые возглавляли военные вожди и младшие офицеры разных рангов. Военному призыву подлежали все физически здоровые мужчины старше 15 лет, за исключением жрецов и чиновников. Вооружение воинов состояло из луков со стрелами, копий и копьеметалок, палиц и сабель с лезвиями из вулканического стекла. Щиты делались из стеганой хлопковой материи, которая вымачивалась в рассоле и затем растягивалась на круглой раме; применявшиеся в качестве легких доспехов туники также шились из стеганого хлопка. Солдаты носили резные шлемы, изображавшие ягуаров, волков и других животных, к шлему лидера добавлялось блестящее оперение. При всей грозности военного аппарата его функцией был в основном захват пленников, а не ведение напряженных сражений и уничтожение противостоящих войск. Ацтекское государство не было, фактически, настоящей империей в европейском смысле. Большинство покоренных регионов не поглощалось ацтекским государством, а оставлялось им в покое до тех пор, пока те платили дань ацтекам и признавали их превосходство. Лишь немногие покоренные народы были подчинены прямой власти ацтеков, а некоторые мексиканские индейцы, например, тласкальцы не были ими никогда покорены.
Начавшееся в 1519 испанское завоевание Мексики разрушило империю ацтеков. Несмотря на маленький размер армии Кортеса (около 400 человек) в пользу захватчиков сыграло несколько важных факторов. Сначала пушки и лошади испанцев привели в ужас индейцев, которых еще более напугал тот факт, что они верили, что пришельцы были белыми богами их мифов. Ацтекский правитель Монтесума был стойким дипломатом и отважным воином, но перед лицом загадочных испанцев он испугался и проявил нерешительность. Он неправильно оценил мотивы испанцев, и продолжал доверять им, пока не стало слишком поздно. Авторитарная система управления ацтеков не смогла обеспечить эффективного руководства после смерти Монтесумы и других лидеров. Жестокие и решительные методы ведения военных действий испанцами выливались в кровавые бойни, что было внове для индейцев, привыкшим скорее захватывать, чем убивать пленных. Упорно сопротивлявшиеся ацтеки не смогли противостоять хорошо подготовленной испанской армии с большим боевым опытом вместе с ее различными индейскими союзниками. После захвата Теночтитлана испанцы сравняли с землей пирамиды и храмы ацтеков, положили конец их жречеству, сожгли их книги и уничтожили множество артефактов последней великой индейского цивилизации Средней Америки. Однако многое от ацтекского образа жизни сохранилось и все еще существует в Мексике, но в видоизмененной форме. Все еще сохраняются различные индейские языки, включая нахуатль, миштек, сапотек, чонталь, отоми и др. В стране майя чонталь, лакандоны и др. коренные группы говорят на языках майя.
АРЕАЛ КАРИБСКОГО МОРЯ И СЕВЕРНЫХ АНД
На территории от Гондураса и на юг до Эквадора, а также в Венесуэле и Вест-Индии существовало множество сильных местных вождеств. Они образовывали самостоятельный, но разнообразный культурный ареал Карибского моря и Северных Анд. Часть этих народов вела бесконечные войны, чтобы иметь возможность приносить богам человеческие жертвы; другие же представляли собой мирные общины земледельцев, ремесленников и жрецов. Но все они занимались интенсивным возделыванием сельскохозяйственных культур в горных зонах и тропических лесах. В этом обществе существовал класс вождей и знати, которые не занимались земледелием.
Регион был густонаселен. Основная масса населения жила деревнями и малыми общинами, похожими на деревни и общины их соседей – индейцев тропических лесов, но при этом они были организованы в мелкие государства, различавшиеся по размерам и могуществу. Значительное влияние на этих индейцев оказывала Средняя Америка и еще большее – Центральные Анды. По своим технологическим и художественным достижениям они уступали только индейцам Мексики и Перу. Вероятнее всего, что в какой-то момент для ареалов Средней Америки, Карибского моря и Центральных Анд характерным было множество общих черт, но их развитие шло разными путями. Хотя ареал Карибского моря находился под влиянием и севера, и юга, здесь никогда не было ни календарей, не было знаний математики или письма, ни других крупных достижений культуры Средней Америки. На этой территории не было высокого уровня развития в сфере политической организации, военной мощи, строительства и металлургии, как у индейцев Центральных Анд.
Ареал Карибского моря отличался громадным разнообразием продуктов питания. Однако рацион людей отличался в зависимости от высоты обитания. Во влажных низких областях главными культурами были крахмалистый корнеплод, известный как маниок, или кассава. В различных низменных районах и на средних высотах основными продуктами питания служили тропические фрукты, дикие растения, ямс, картофель, бобы, земляной орех и кукуруза. На нагорьях выращивались картофель и киноа (лебеда), небольшое растение, из семян которого готовилась каша, а листья варились. Как и в районах крупномасштабного земледелия, обработка земли была здесь занятием мужчин. Некоторые племена обычно занимались подсечно-огневым земледелием, также как и майя. Полив осуществлялся с помощью ирригационных каналов, на горных же склонах применялось террасное земледелие. В некоторых районах важную роль играли охота и рыболовство. В пищу употреблялось также мясо домашних животных – мускусные утки, собаки, индейки и морские свинки. Индейцы также изготавливали чичу, т.е. местное пиво из ферментированных фруктов и овощей.
В зависимости от региона была разной и одежда. Индейцы в основном ткали хлопок, а в районах близ Центральных Анд одежду изготавливали из хлопока и шерсти. На прохладных высокогорьях и средних высотах Колумбии и Эквадора костюм индейцев из хлопчатобумажных набедренных повязок с запАхом дополнялся безрукавными туниками, плащами и накидками. В Центральной Америке изготавливали также бумажную материю из луба некоторых деревьев. В северной Венесуэле ткацкое дело было развито слабее, а араваки Вест-Индии, по-видимому, вовсе не ткали, но они вязали сети или, возможно, изготовливали гамаки, мешки и других предметы из хлопка и волокон диких растений. Племена жарких низменных местностей, удаленных от больших горных цепей, использовали простую одежду.
В горах Северных Анд индейцы жили обычно рассредоточено в маленьких деревнях и разбросанных по местности домах из камня или плетеного каркаса с грязевой штукатуркой. Население деревень объединялось с близлежащими политическими или религиозными центрами, и в случае военной угрозы уходило в специальные форты на вершинах гор. В низменных местностях люди жили ближе друг к другу, работая совместно на строительстве ирригационных сооружений, и часто группировались в укрепленных деревнях с населением от 1 000 до 3 000 человек. В домах, которые строились из жердей с тростниковыми крышами, иногда жили несколько родственных семей. Предметами мебели были резные деревянные стулья, гамаки и возвышения для сна. Дома обычно располагались вокруг центральной площади (плазы), где находились храм и дома вождей и знати.
Уровень технического развития был высоким, но, как правило, уступал достижениям Средней Америки и Центральных Анд. Формовочный и лепной способы керамического производства применялись для изготовления разнообразных предметов от кувшинов до окарин. В Панаме индейцы куна производили прекрасные керамические изделия разных форм, украшенные трех- или четырехцветными геометрическими узорами и изображениями животных. В Северных Андах и в Панаме добывались золото и медь, а затем ремесленники превращали их в великолепные предметы для вождей и храмов. Выдающиеся гранильные работы выполнялись по драгоценным камням, особенно, по изумрудам, добывавшимся в Колумбии. Широко развитыми были торговые и коммуникационные связи. Дороги были проложены на горных склонах, через ущелья были сооружены подвесные мосты, а между деревнями в низменностях также существовали дороги. Велась регулярная торговля по морю между островами Вест-Индии и между островами и Южной Америкой, а также вдоль восточного побережья Центральной Америки и Мексики.
Социальные и политические структуры были, как правило, двух типов. Первый тип представлен главным образом в Северных Андах Эквадора и Колумбии и в Центральной Америке. Это было чрезвычайно милитаризированное вождество, религия и классовая структура которого находились в зависимости от постоянных войн. Благодаря войнам вождество получало жертвы для человеческих жертвоприношений для храмов, а также пленников и человеческие трофеи для поддержания личного престижа и социального статуса. К числу наиболее значимым вождествам этого типа принадлежали вождества карас, пуруха, канари и палта горных местностей Эквадора; манта побережья Эквадора; арма, кимбайя и катио западной Колумбии; каламари северной Колумбии; индейцев куна, гуайми и ленка Центральной Америки, а также вождества чибча, или муиска, центральной Колумбии, которое было самым крупным в регионе и самым большим и развитым государством на территории между Мексикой и Перу.
Второй тип общества – это менее воинственное, религиозное вождество. Религиозные обряды, в частности человеческие жертвоприношения, играли очень незначительную роль, и поэтому стремление захватывать в плен людей для жертвоприношений не служило причиной войн. Жрецов не было, а верховным религиозным функционером был вождь. Религиозные вождества располагались, как правило, дальше от Перу, чем милитаризованные, и поэтому ощущали меньше влияния со стороны этого культурного ареала. К числу некоторых из наиболее известных религиозных вождеств относились вождества индейцев тимотеан нагорий Венесуэлы; хирахара, каракас и паленке северной Венесуэлы, а также кротких таино-араваков, с которыми Колумб встретился в Вест-Индии.
Все эти вождества отличались друг от друга в деталях, в целом они имели одинаковые характерные признаки. Они подразделялись, как правило, на 4 социальных класса. Выше всех стояли правители, которых испанцы называли «касике» (заимствование от от вест-индских араваков). После правителей шла знать, к которой принадлежали вожди рангом пониже, заслуженные воины, служители религии и, возможно, ремесленники. Далее – простонародье, класс которого составляли основные группы земледельцев; и 4 класс – рабы. Правителей считали полубогами, они обладали огромными полномочиями и, как правило, властью над жизнью и смертью своих подданных. Они вели роскошную жизнь, а после смерти вместе с ними часто погребались их жены, слуги и предметы роскоши. Власть вождя, как правило, была наследственной, особенно в районах с более высокой организацией. Если человек достигал богатства или военной славы, то он мог продвигаться вверх по иерархической лестнице. Простой народ платил дань или работал на знать; однако простолюдины часто находились в родстве с членами знати и разрыв между этими двумя классами не всегда был ярко выраженным. Рабы обычно были пленниками. Они, по-видимому, не использовались в качестве рабочей силы, т.к. их либо приносили в жертву или они являлись статусным признаком состоятельности их господина. Женщины содержались в качестве наложниц.
В этом ареале существовали две основные формы религии. Для большинства военизированных вождеств был характерен религиозный комплекс жрец-храм-идол. В храмах, где помещались идолы богов, наследственные классы жрецов проводили ритуалы, как правило, с человеческими жертвоприношениями. Многие храмы представляли собой большие сооружения на вершинах холмов, но в некоторых местностях идолы хранились в домах вождей. Наиболее распространенными местными божествами были боги солнца, луны и ягуара. В некоторых местностях отдельные горы и озера почитались как священные. У каждого аравака Вест-Индии был свой хранитель от злых духов. Сила этих хранителей крепла с повышением статуса охраняемого человека; духи вождей были богами племени. Духов представляла целая иерархия идолов, их называли «земи» и они обладали, вероятно, сверхъестественными силами.
Араваки были мягкими и наиболее миролюбивыми из народов этого региона, но, тем не менее, им приходилось сражаться, довольно безуспешно, с вторгавшимися на их острова мародерствующими карибами. Во всем же остальном ареале армии различных племен и государств вели непрестанные войны и совершали набеги, захватывая пленных для жертвоприношений и личных нужд. Эти армии состояли иногда из тысяч воинов, а в северных Андах и восточной Венесуэле еще из воинов-женщин. Статус воинов и вождей определялся количеством человеческих голов, зубов, рук и даже снятых с врагов цельных кож, которые набивались и выставлялись напоказ на специальных скамьях в доме. Во многих районах практиковался каннибализм.
Чибча
Страна индейцев чибча в центральной Колумбии, насчитывала около 300 тыс. человек, и это было самое большое из вождеств. Оно подразделялось на 5 крупных политических образований, каждое из которых управлялось авторитарным лидером. В крупнейшем государстве, Зипа (район г.Боготы), власть была в целом нестабильной, но внутри государства некоторые группы иногда совершали набеги друг на друга за данью или боролись за власть иными способами. Вожди чибча пользовались большим уважением. Их носили на крытых золотом носилках с сопровождением, которое покрывало их путь цветами. Приближаться к вождям надлежало только отвернувшись. Они жили в роскошных дворцах за счет налогов, которые взимали в разных формах: или использовали труд, брали имущество и другие продукты. Род велся по женской линии, и власть правителя наследовалась сыном сестры правителя. Однако наследование имущества велось по мужской линии – от правителя к его собственному сыну. Каждая политическая группа обладала своим наследственным жречеством и храмами, а в качестве жертвоприношений часто использовались дети, которых торговцы покупали из других племен. Этих детей растили в храмах и считали священными. Когда они достигали половой зрелости, их отводили в храм солнца. Во-время обряда, который был похож на ацтекский обряд, им вырезали сердце. Не все жертвоприношения были человеческими. Часто и особенно в государственных храмах приношениями служили великолепные ткани и прекрасные золотые поделки. А также приносили в жертву обученных говорящих попугаев.
Вождества Боливии
На территории восточных низменностей Боливии и близлежащего штата Мату-Гросу располагалось несколько разрозненных вождеств (мохо, бауре, манаси и пареси). Культура обитателей тропических лесов во многом схожа с особенностями ареала Карибского моря. Многие из этих общин были автономными. Они управлялись авторитарными лидерами, получавшими власть по наследству. Некоторые общины объединялись, образовывая федерации. Такие признаки, как интенсивное земледелие, божества деревень в виде идолов, шаманы в роли священнослужителей и оракулов, а также использование домов вождей в качестве религиозных центров в поселениях – все это напоминало обычаи культурного ареала Карибского моря, а традиция священных музыкальных инструментов вызывает ассоциации с племенами тропических лесов.
ЦЕНТРАЛЬНЫЕ АНДЫ
Наиболее высокоразвитые цивилизации возникли в местностях вдоль аридного побережья Перу и в нагорьях Анд с влажным и прохладным климатом в Перу и Боливии. За период 4 тыс. лет эти народы проделали путь от простого общества земледельцев, которые проживали в разрозненных поселениях до мощной империи с высокоорганизованным классовым обществом инков со строгой дисциплиной. Хотя этот пустынный и высокогорный регион непригоден для земледелия, где лишь 2 % земли используется, однако он обеспечивал существование самой густонаселенной местности в Америке. Только цивилизацию Средней Америки можно сравнить с цивилизацией Анд, но по сути этих две культуры совершенно разные: в Средней Америке уровень культуры был на более высоком уровне, и развитие было интенсивней; а в Андах развивались ремесла, в обществе поощрялась дисциплина и организованность.
История многих племенных государств и цивилизаций, которые существовали до периода мощного развития цивилизации инков, остается все еще не вполне изученной. Однако некоторые важные археологические находки проливают свет на последовательную смену культур, на взаимосвязь между ними, а также на основные особенности жизни людей Центральных Анд на различных этапах ее развития. В Андах, как и в Средней Америке, благодаря высокоэффективной системе земледелия проживало большое количество населения (около 7 млн. человек). Здесь сформировались религиозные институты и политическое классовое государство; была создана армия, развивалась торговля; искусные строители и рабочие возводили сооружения; уровень благосостояния был высоким у тех, кто работал в городах, а также у ремесленников, производивших предметы роскоши для богатой элиты.
Кроме земледелия, население занималось рыболовством на тихоокеанском побережье и скотоводством на высоких горных плато с умеренным климатом и в долинах высоких хребтов Анд. Жители Центральных Анд выращивали более 60 видов культурных растений, содержали стада лам и альпака (их использовали для жертвоприношений), а также вьючных животных как источник мяса и шерсти, кроме того они одомашнивали морских свинок, уток и собак для пищи. Разные регионы обменивались продуктами друг с другом. И горные, и прибрежные районы были одинаково хорошо обеспечены продуктами питания и сырьем. Сельское хозяйство было настолько хорошо организовано, что количество производимых продуктов было более чем достаточным, и это позволяло высвобождать большую часть населения для работы в других сферах, таких как управление, армия и нижние уровни религиозной иерархии.
Хотя предшествовавшие инкам народы разработали основные строительные технологии, и возводили неплохие сооружения, которые можно было сравнить с более поздними сооружениями инков, но именно инки достигли самых больших высот в области строительства инженерных сооружений и политической организации. Сооружения из камня производят большое впечатление. Форты и другие сооружения строились из громадных каменных блоков. В строительстве принимали участие иногда до 30 тыс. человек. Блоки привозили издалека за многие километры с места добычи. Затем их выравнивали и укладывали весьма искусно даже по современным строительным меркам. Мостилось и много дорог. Иногда на склонах гор от подножий и почти до вершин были разбиты террасные поля и, они были укреплены каменной кладкой. У жителей Центральных Анд не было ни письменности, ни календарей, но в прошлом индейцы мочика, возможно, рисовали идеограммы на бобах, а позже перуанцы пользовались узелковой счетной системой кипу для ведения простого арифметического счета.
Первые обитатели Центральных Анд
О самых первых людях этого ареала известно немного – это охотники, рыболовы и собиратели, которые мигрировали сюда с севера. Их примитивное общество просуществовало, вероятно, примерно с VIII по III тысячелетие до н.э. По остаткам их каменных орудий можно предположить, что они кочевали по нагорью и по побережью. К 2300 до н.э. они начали переходить к оседлому образу жизни в небольших земледельческих деревнях. Они орошали равнины и выращивали тыквы, хлопчатник, бобовые и перец чили. Но в пищу употребляли и дикорастущие растения. К тому времени кукуруза была неизвестна, ирригация еще не практиковалась. Из хлопка полотно ткали вручную и плели корзины, сети, циновки и сумки. Жилищем служили полуземлянки, состоящие из одного или двух помещений. В более поздний период появились некрашеная керамика и ткацкий станок, поселения разрослись. Дома стали строить из самана цилиндрической или конической формы. Различные украшения, включая бусы из кости и раковин, а также гагатовые зеркала, указывают на начало развития декоративно-прикладных ремесел.
Период формирования
После примерно 1000 до н.э. началось строительство небольших ирригационных сооружений с использованием коллективного труда. Были введены новые культуры, как кукуруза, земляной орех и, возможно, маниок. Интенсивно развивалось земледелие, что привело к росту населения и возникновению новых социальных групп. Начал формироваться новый исторический период. В Центральных Андах, также как и в других местностях Американского континента распространилось строительство храмов, храмовых насыпей, появились жрецы. Холмы, на которых возводились храмы, становились центрами небольших теократических государств. Возрос статус особых жрецов, возглавлявших религиозные церемониалы и, возможно, они осуществляли также социальные функции в разрозненных сельских общинах. В построенных из камня или самана храмах было множество помещений со ступенями, платформами, пандусами, глиняными колоннами, воздуховодами, стены были орнаментированы рисунками или резьбой. Одним из наиболее известных археологических памятников этого периода является Чавин-де-Уантар в северной части нагорья Перу. Он был, по-видимому, важным религиозным центром, в который приходили странники из других частей региона, чтобы получить вдохновение от божества кошки или возможно, божества пумы. На территории памятника находится несколько величественных зданий, включая большой храм, длина основания которого равняется 76 м, а высота 14 м, с многочисленными комнатами и галереями, внешние стены которого покрыты резными изображениями голов из камня. Население было миролюбивым, хотя время от времени, вероятно, имели место военные столкновения между деревнями. Весь период в целом был периодом интенсивной религиозной деятельности. Для общин в разных местностях этого ареала (в том числе и расположенных севернее регионах) была характерна схожая культура.
Возникновение региональных культур
Со временем культурная преемственность завершилась. Храмы кошачьего божества с характерным художественным стилем в большинстве районов Центральных Анд пришли в упадок. Вместо этого стал интенсивно развиваться регионализм. Повсюду шло развитие технических знаний, но различные регионы начали создавать свои собственные художественные стили и формы культуры.
На севере бурно развивалось керамическое ремесло. Кувшинам придавали природные формы и раскрашивали белой краской. Иногда тулова кувшинов украшались фигурками, соединявшимися с носиком. На юге было высокоразвито ткацкое производство. На южном побережье Перу в районе Кавернаса на п-ве Паракас и в других местах этой части региона ткачи начали использовать шерсть, человеческий волос и волокно «мэги». Во всех районах Центральных Анд поднялся уровень жизни. В металлообработке начали применяться недавно изобретенные методы литья, золочения и гравирования для производства многих изделий из чистой меди или из сплава золота с медью. Большее внимание стало уделяться одежде, и ткачи стали производить юбки до колен, рубашки, шали, ремни, тюрбаны и различные виды головных уборов. Появились такие музыкальные инструменты, как флейты и глиняные свирели. Земледелие становится более интенсивным и разнообразным. Стала применяться мотыга, появляется много новых культур. Индейцы варили пиво чича, использовали кокаиносодержащие листья коко для получения наркотического эффекта. Ирригационные сооружения расширились и стали более сложными. В нагорьях на склонах начали строиться огороженные камнем террасные поля. Население быстро увеличивалось и продолжалось строительство новых поселений. Иногда в каждом поселении имелся свой храм, а иногда один храм приходился на несколько окрестных деревень. Сохранившиеся остатки храмовых культов дают мало сведений о характере божеств того времени, но на юге продолжал, как представляется, сохраняться культ кошачьего божества, к которому добавляется «плачущий бог», представленный в искусстве в виде человеческого лица с ручьями слез, стекающим по щекам.
Между 200 до н.э. и 450 н.э. число этих государств увеличилось. В этот период они процветали, вступив в золотой век. Декоративно-прикладное искусство в этом регионе было наиболее высокоразвитое и не уступало образцам древних цивилизаций Старого Света. Земледелие также было высокоэффективным: почти все пахотные и доступные для ирригации земли были включены в производство с использованием гигантских систем каналов, канав, террас и акведуков. В качестве удобрения применялось гуано (разложившийся помет морских птиц), которое индейцы привозили с прибрежных островов. Земледельцы экспериментировали с сотнями видов растений и одомашнили много новых культур, включая белый картофель и десятки видов тропических овощей и фруктов. В некоторых районах плотность населения была высокой, а классовое расслоение обострилось. Благодаря центральной государственной власти осуществлялось строительство крупных объектов в зонах поселений, и возводились огромные ирригационные системы. Индейцы Средней Америки были на более высокой ступени интеллектуального развития, но индейцы Центральных Анд достигли большего мастерства в практическом применении. Перуанские врачи и хирурги того времени были известными «травниками», умели вправлять кости и широко практиковали трепанацию черепа, успешно удаляя его части, возможно, для лечения болезней или головных болей.
В больших государствах севера были сильно развиты военные настроения, войны велись, чтобы захватывать жертвы для жертвоприношений, рабов и добычу. Вооружением воинов служили копья и копьеметалки, булавы, полукруглые ножи, шлемы и щиты. Воинов сопровождали боевые собаки и трубачи, игравшие на витых морских раковинах. О культуре и быте государства Мочика (располагавшемся на северном побережье) можно получить сведения по деталям керамики (крашеной и лепной). Реалистические изображения и сцены, а также фигурки отражают почти все аспекты жизни людей вплоть до интимных подробностей.
Во главе мочиков стоял верховный жрец-воин, считавшийся земным представителем высших богов. Ниже располагались классы должностных лиц, военных лидеров, жрецов более низкого статуса, архитекторы, ремесленники, музыканты, танцоры, врачи и различные посыльные, сопровождающие лица и слуги. Остальная часть населения производила продукты питания, служила в армии и поставляла рабочую силу на строительство государственных сооружений. На засушливом южном побережье социальная, политическая и религиозная жизнь была менее развита, чем на севере. Здесь не было больших государственных центров, и плотность населения была меньшей.
Основным религиозным культом был культ мертвых. Общество было не таким военизированным. Внимание уделялось скорее сложным обрядам оборачивания и погребения мумий. Высочайшим достижением южного побережья было ткацкое ремесло. Индейцы культур наска и Паракасского некрополя производили ткани очень высокого качества. Шерсть ламы, альпака и, возможно, викуньи использовалась для изготовления декоративных тканей, парчи, кружев, вышитых и плетеных изделий. Ткани орнаментировались полихромными узорами, иногда насчитывавшими до 190 оттенков разных цветов. Из тканей делали замысловатые тюрбаны, тоги и другие предметы одежды, которые использовались, чтобы обертывать мумии.
Эра циклических завоеваний
Концентрация административной, военной и религиозной власти в различных государствах привела к дальнейшим переменам. Государства уже исчерпали свои ресурсы и могли расти только за счет соседей. Наиболее воинственные государства покорили своих соседей, распространив свое влияние на обширные территории и на образ жизни. Поэтому стиль художественного самовыражения уступил место стандартизированным формам и массовому производству.
Около 1100 на территории Центральных Анд культура тиауанако распространилось достаточно быстро, и сыграла объединяющую роль, в результате возникла первая панандская империя. Ее могли создать индейцы аймара, все еще живущие в нагорьях Боливии и южного Перу. Центр культуры тиауанако располагался в районе южных андских нагорий. Остается не вполне ясным вопрос: было ли местом ее зарождения сам Тиауанако, находившийся примерно в 21 км к югу от расположенного на высоте 4000 м над уровнем моря озера Титикака в Боливии, или Хуари далее на севере. В Тиауанако представлены основные особенности этой культуры: огромные наземные сооружения, плоские камни с резными фризами и человеческими фигурками (обычно стоя в застывшей позе со сложенными на животе руками), а также мотив «плачущего божества», похожий на божество, который существовал в ранний период на юге, но в более завершенной форме.
В число крупных сооружений в Тиауанако входят большая насыпь, на которой расположены дома, а также резервуар, платформы, площадки, лестницы, каменные сидения и другие формы, вырезанные из цельного камня. Над всем комплексом возвышаются монолитные «Ворота Солнца» из цельного каменного блока высотой 3 м. Империя Тиауанако просуществовала около 2 столетий, но не оказала влияния на все регионы Центральных Анд.
Причина распада державы Тиауанако неизвестна, но примерно к 1200 после распада гегемонии Тиауанако возникло несколько сильных государств. Наиболее мощным государством на северном побережье было царство Чиму, вновь возродившееся старое государство мочика. Параллельно существовало также несколько других государств, власть которых распространялась на многие речные долины и крупные области. Непрерывные войны и нестабильная обстановка вынуждали незащищенное население концентрироваться в поселениях, огороженных стенами, в результате чего в некоторых районах появились очень крупные города. Крупный административный и церемониальный центр царства Чиму Чан-Чан занимал около 18 кв. км с населением в несколько сотен тысяч человек. В этот период реформирования новых изобретений почти не было, за исключением появления настоящей бронзы.
Инки
Одним из малых региональных государств того времени была группа из 11 айлью, семейных родов, которая жила в окрестностях долины Куско на южном нагорье. Их правителем был Инка, и в настоящее время это племя известно как инки по титулу их правителей. По преданию царство инков основал полумифический Манко Канак, правивший, предположительно, около 1200, далее инки постепенно подчинили себе соседние народы. К 1438 под руководством Инка Виракоча они установили свое господство над большой территорией вокруг долины Куско. В течение последующих 50 лет военный и политический гений инков подчинил себе все область Центральных Анд, и затем в результате ряда головокружительных завоеваний Инка Пачакути и его сын Тупак Инка Юпанки расширили область завоеваний инков от Эквадора до Чили, включая некоторые части Боливии и Аргентины. К 1525 их третий царь-завоеватель Уайна Капак укрепил империю инков. К тому времени на территории, простиравшейся на 4 тыс. км с севера на юг, от тихоокеанского побережья до границ центральной Монтаны, (т.е. вплоть до предгорий джунглей к востоку от Анд) проживало около 7 млн. человек.
В устоявшихся государствах с классовым обществом наиболее успешно шел процесс завоеваний. Покоренные народы в этих обществах были более-менее подготовлены к смене правителей. В менее развитых обществах, например в поселениях в Монтане или сообществах земледельцев и пастухов на территории Чили, инкам требовалось прилагать огромные усилия, чтобы содержать на этих землях крупные гарнизоны для удержания власти. Поэтому инки не смогли полностью включить эти территории в свою империю. Завоевания инков стали триумфом их военного искусства и искусства управления государственными делами. Инки пользовались как дипломатическими, так и военными средствами для заключения союзов с побежденными народами. Правление над ними осуществлялось через диктатуру. Неблагонадежную часть населения переселяли в районы, где проживали лояльные власти народы, и наоборот. В случае, если бывшие правители проявляли лояльность, то им сохраняли символы статуса и богатства, но лишали независимости, хотя им давали региональные и локальные управляющие функции. Население империи обязано было знать язык инков кечуа, а также они должны были принять инкские обычаи и культ солнца. Все классовые отношения были строго упорядочены. Даже история была переписана, хотя у инков не было письменности. Они предали забвению знания предшествовавших народов, добившись принятия своей собственной версии прошлого.
Хозяйство инков было полностью тоталитарным. Власть владела и контролировала все средства производства и распределения. Отдельные лица не могли владеть ни частной собственностью, ни производственным капиталом. Император инков обладал правом собственности на всю землю и распределял ее между религиозными институтами, государством и общинниками. Общинники обрабатывали все три вида земель: глава семьи с женой и детьми обрабатывал вначале храмовый участок, затем государственный и, наконец, свой собственный. Государство вело учет населения и положения каждой семьи. Больные, инвалиды и нуждающиеся питались из общественных зернохранилищ, в которых складировались излишки продуктов с государственных участков. Государственные чиновники также контролировали движение продуктов питания между регионами, продукты должны были быть доставлены во все части империи. Помимо работы на храмы и правительство, рядовые общинники обязаны были отбывать повинность на общественных государственных работах и на службе в армии. Политическую жизнь государства возглавлял инка император. Император обладал абсолютной властью. Он почитался как прямой потомок солнца, и его положение было настолько высоко в обществе, что его супругой достойна была быть только его родная сестра. Члены императорской семьи возглавляли огромную иерархию официальных лиц и бюрократии, которые управляли религиозными институтами, армией и экономической системой.
Империя инков делилась на четверти, каждая из которых подразделялась на провинции. Они примерно соответствовали существовавшим ранее государствам и культурным регионам. У каждой провинции была своя столица. В основном земледельцы жили в разрозненных поселениях, но некоторая часть айлью жила отдельными небольшими городами или на огороженных территориях вне больших укрепленных городов.
Центральным религиозным культом был культ бога Виракоча, который считался высшим божеством в образе бородатого белого человека. Он создал других богов, людей и животных и дал культуру людям. Вторым по значимости божеством был бог Солнца Инти, прямой предок императоров. Другими богами были боги грома и Луны. Почитались как божества некоторые звезды, животные, горы, озера и пещеры, а также сотни священных предметов и мест, называвшихся уака. Главные храмы использовались для проведения церемоний в честь богов, хотя, как правило, они служили не местом для публичных богослужений, а резиденциями жрецов, а также являлись хранилищами изображений богов.
К знати относились управляющие, высшие военачальники и жрецы. Они управляли государством от имени инка и жили в роскоши. Рядовые общинники и ремесленники поставляли им продукты питания, услуги и другие товары. Они могли иметь несколько жен и наложниц. Представители знати носили самые изысканные шерстяные одежды из альпака и викуньи, а некоторые с позволения императора могли украшать себя золотом и серебром, включая большие ушные затычки цилиндрической формы. Их переносили на носилках, на торжественных приемах сидели на резных табуретах и охотились в царских заповедниках; после смерти их погребали вместе с женами и приближенными, которым перед смертью давали опьяняющий напиток и затем удушали.
Технических изобретений и новаций было мало. По возможности пытались сделать земледелие более интенсивным, но продолжали использовать прежние культурные растения и системы ирригации и террасных полей. Орудия труда, оружия и инструменты также остались от предыдущих периодов. Строились великолепные дворцы, храмы, крепости и другие общественные сооружения, а также дороги и мосты, но грузы продолжали перевозить люди и ламы, т.к. колеса они еще не знали.
Именно абсолютная власть императора способствовала неожиданному разрушению империи. В 1532 Франсиско Писарро высадился на побережье с небольшим отрядом испанцев, которых приняли сначала за божества. Продвигаясь вглубь материка, белые обманом захватили императора Атауальпа, получили за него громадный выкуп золотом, а затем убили его. С неожиданной потерей главы тоталитарного политического и религиозного институтов, индейская империя оказалась беспомощной перед лицом пришельцев. Четких правил относительно преемника императора у инков не было, и прошло 3 года прежде, чем они смогли организовать действенное сопротивление. Но было уже слишком поздно, и испанцы подавили восстание. Большая часть населения ушла в труднодоступные районы и основала новую империю инков, которая просуществовала еще сорок лет, но в 1572 она тоже оказалась уничтоженной. Могущество инков закончилось.
ЮЖНЫЕ АНДЫ
Небольшие, изолированные группы индейцев атакаменьо населяли узкую полосу побережья южнее Центральных Анд и несколько орошаемых оазисов в пустыне Атакама, простирающейся от юга Перу и севера Чили через горы и до северо-запада Аргентины. В степях обитали земледельцы и пастухи народа диагита. Их дома напоминали дома индейцев пуэбло. Многочисленное население арауканов проживало в центральном Чили в долинах с мягким климатом. Им всем в той или иной мере были присущи некоторые культурные особенности жизни Центральных Анд. Но земледелие у них было менее продуктивным, и территории не были густо заселены. А также у них не было в той же мере жреческих культов, храмов и идолов, наследственных классов и стремления к федеративности и завоеваниям, которые были типичны для вождеств северных Анд. По этим причинам политические, социальные и религиозные институты, подобно существовавшим в Центральных Андах, отсутствовали.
Атакаменьо
Атакаменьо жили в автономных поселениях, где была вода, и они располагались далеко друг от друга. Вдоль побережья небольшие группы перебивались за счет рыболовства и сбора моллюсков. Во внутренних районах другие группы в оазисах занимались земледелием, пользуясь ирригационными каналами и орудиями земледелия, похожими на те, что применялись в Центральных Андах, и выращивали такие же культуры, хотя и в меньшем разнообразии. Земледелие дополнялось разведением лам, охотой и собирательством. По дорогам через пустыню атакаменьо вели оживленную торговлю с инками и диагитами и, заимствовав технические и художественные стили обоих этих народов, создали свои собственные выдающиеся искусства и ремесла.
Поселения были, как правило, небольшими. Можно предположить, что поселение состояло из группы родственных семей. Обнаруженные при археологических раскопках конструкции стен и укреплений, кожаные доспехи и оружие указывают на то, что, возможно, достаточно часто велись войны оборонительного характера. В западных областях на более богатые города атакаменьо часто нападали диагиты и аймары боливийских нагорий. Известно также, что в течение некоторого времени часть территории атакаменьо была оккупирована инками. Свидетельств существования организованной религии с храмами или идолами нет, но находки из погребений позволяют предположить, что важные религиозные обычаи и обряды совершались над умершими.
Диагиты
Диагиты, жившие к югу от атакаменьо, наиболее известны благодаря кальчакам, одной из своих подгрупп, которые проживали на северо-западе Аргентины. Это было воинственное племя с поселениями двух типов. В первом случае дома строили вдоль ручьев, образовывая улицы, а защитой служило отдельно отстоящее укрепленное укрытие на ближнем горном склоне; в другом случае это было огороженное стеной селение. Большинство домов строилось из камня, каждая деревня была автономной, но поселения часто взаимодействовали в случае угрозы нападения.
В доколумбово время войны, должно быть, были частыми. Ранние испанские хроники сообщают, что диагиты пытали пленных, отрезанные головы служили им трофеями, а выдающимся воинам оказывали почести. Каменные дома диагитов, керамические изделия и др. имеют схожие черты с культурой индейцев пуэбло, и очевидно прослеживается сильное влияние высокоцивилизованных народов Центральных Анд. Диагиты устраивали террасные поля, но почти не применяли ирригацию. Разводили лам и, возможно, викунью и ткали великолепные многоцветные шерстяные ткани. В выдающейся и оригинальной керамике часто ощущается влияние перуанских форм. Диагиты превосходно обрабатывали металлы. Они умели отливать медные и бронзовые серповидные ножи, палицы с наконечниками в форме звезды, кастеты, стамески и щипцы и отливали колокола из золота и серебра. Как и индейцы пуэбло, они боялись колдовства, могли легко предъявить обвинения друг другу в магии, часто имели место межсемейные усобицы.
Арауканы
Земли арауканов центральной части Чили были более благоприятны для земледелия. К тому же на этой территории была высокая плотность населения. Ко времени прибытия испанцев численность населения составляла по разным оценкам от 500 тыс. до 1,5 млн. человек.
Тем не менее, арауканы не обладали развитыми социальными, политическими и религиозными институтами, как в Центральных Андах. Система государственного устройства Центральных Анд не распространилась, т.к. эти регионы разделяла пустыня. У арауканов не было больших городов. Они жили небольшими, состоявшими из нескольких семейных родов, автономными поселеньями, которые располагались вблизи возделываемых полей. В условиях достаточного количества осадков поля почти не нуждались в ирригации. Арауканы разделялись на три группы: пикунче (люди севера), мапуче (люди земли – это самоназвание, сохраняющееся у современных арауканов в целом) и уильиче (люди юга), занимавшие соответственно северную, центральную и южную части территории.
Пикунче расселялись вдоль речных долин. Они жили в домах из камня или самана, иногда плетеных или обмазанных глиной, с крышей из тростника или соломы. Дома располагались небольшими группами. Земледелием занимались все вместе большими группами. Каждое поселение было автономным с одним наследственным вождем, но в военное время соседние поселения иногда объединялись под руководством более сильного лидера. В зачаточной классовой системе престижное положение занимали шаманы и некоторые богатые люди. Инки легко покорили пикунче, но правление перуанцев было недолгим. После испанского завоевания пикунче удалось на небольшое время объединиться в армии из нескольких тысяч человек под единым руководством. Они нападали на испанские гарнизоны, но вскоре были принуждены к капитуляции.
Значительно превосходившие пикунче по численности своего населения мапуче и уильиче занимались подсечно-огневым земледелием, возделывая разнообразные культуры. В более прохладных районах юга собирали больше урожая картофеля, чем кукурузы, поэтому он был более важным продуктом питания. Индейцы побережья занимались охотой, рыболовством и трапперством (охота на пушных зверей с помощью капканов). Большинство населения имело огромные стада лам. Они плели корзины, снасти и сети, изготавливали великолепные цветные одеяла и выполняли превосходные работы по керамике, камню и дереву. Индейцы побережья жили в землянках и пользовались тростниковыми бальсовыми плотами и дощатыми лодками.
Типы домов различались в зависимости от региона, но обычно они строились из жердей с тростниковыми или соломенными крышами и были похожи на жилища деревенских земледельцев зоны тропических лесов. Арауканы были на них похожи, в том числе по типу организации семьи и по наличию деревянных ступ и пестиков. Обычно семьи, связанные родством по мужской линии, объединялись в одно хозяйство. Все большие семейные группы (проживающие в одном доме, либо в нескольких домах) были автономными. Главы этих групп, которых называли лонко, пользовались уважением и авторитетом. Под их руководством начинались земледельческие и кооперативные работы.
Если случались убийства, нарушались владения или совершались другие правонарушения, то поселения начинали враждовать и нападать друг на друга. Пленников иногда принимали в члены поселений или использовали в качестве рабочей силы, но чаще всего убивали, а из костей их конечностей делали флейты. Общественные церемонии и обряды какой-то одной группы арауканов посвящались верховному божеству – богу-творцу, а также другим духам. Шаманы, которыми часто были женщины, взывали к помощи духов-помощников, чтобы излечить болезни и предотвратить смерть. Некоторые элементы шаманской практики арауканов (неизвестные в других частях Южной Америки) удивительным образом похожи на сибирские и арктические, как например: игра на бубнах, ношение одежды противоположного пола, а также демонстрация ловкости рук и практика чревовещания в обрядах излечения.
Южные арауканы гордятся тем, что испанцы так и не смогли их полностью покорить. Очень рано у них появилась лошадь. Под руководством своих военных вождей они почти на равных боролись с испанцами и чилийцами с 1541 по 1883. Их храбрость и тактическое мастерство воспеваются в одном из шедевров испанской литературы – в эпической поэме Араукана. Автор поэмы испанец Алонсо Де Эрсилья-и-Суньига, воевал против них. Уходя от испанцев, несколько групп арауканов бежало через Анды и приобщилось к образу жизни конных кочевников среди пуэльче и союзных патагонских племен. Подчинить оставшихся арауканов чилийцы сумели только к концу 19 в. Их поселили в резервации. Сегодня в Чили проживает около 200 тыс. арауканов.
АРЕАЛ ТРОПИЧЕСКИХ ЛЕСОВ
На обширном пространстве в Южной Америке и на части Антильских островов расселялось множество племен, живших небольшими земледельческими поселениями, раскиданными среди влажных тропических лесов. В основном многие черты их культур были однородными, хотя и с местными вариациями в деталях. Многие ключевые элементы, как укрепленные частоколом деревни, дома из бревен с тростниковыми или соломенными крышами, лубяная ткань, типы корзин и керамики, долбленые лодки, гамаки, ткацкие станки и некоторые основные продукты питания, были такими же, как у народов ареала Карибского моря. В Монтанье на восточном склоне Анд, а также в некоторых районах Боливии для нескольких индейских племен были характерны некоторые элементы материальной культуры высоких цивилизаций Анд, включая ленточный ткацкий станок и спальные помосты, а также гамаки. Из-за того, что племена жили в зоне джунглей, они не производили достаточного количества пищи, кроме того плотность населения была высокой. Поэтому у них не возникли социальные, религиозные и политические институты, наподобие возникших в классово структурированных ареалах Карибского моря и Центральных Анд.
Для ареала тропических лесов в целом характерны простые деревенские общества из небольших родственных и общинных групп, которые расселялись, как правило, вдоль рек и побережий, культивировали тропические корнеплоды и другие растения, занимались охотой и рыболовством и во многих случаях отличались воинственностью и каннибализмом. Эти многочисленные племена принадлежали к множеству разных языковых групп. На Гвианском плоскогорье Венесуэлы и на некоторой части территории Колумбии обитали араваки и карибы, включая племена камаракото, паликур и гуайапе. Карибы жили также на Малых Антильских островах, а араваки – в юго-западной Бразилии и в восточном Перу. Говорящие на языках группы тупи-гуарани народы, включая индейцев мундуруку и паринтинтин, жили в нижнем течении Амазонки, другие тупи-тупинамба – занимали длинную, узкую полосу вдоль бразильского побережья, а родственные им гуарани и чиригуано жили в Парагвае и на восточной стороне Анд Боливии. Племена языковой группы же (или жес) жили во внутренних районах Бразилии. В Монтанье расселялись племена хиваро, пано и др. Население различных языковых групп обитало в районе верхних притоков северо- и юго-западной частей громадного бассейна Амазонки и в восточной Боливии; индейцы москито, говорившие на языке чибча и другие племена жили в поросших лесами низменностях Центральной Америки.
Размеры поселений у племен ареала тропических лесов определялись возможностями возделывания близлежащих земель. Во многих случаях поселение состояло из одной родственной группы численностью менее 100 человек. Они размещались в одном гигантском крытом тростником или соломой жилище. В других случаях несколько родственных групп могли размещаться в нескольких домах внутри оборонительного частокола. В некоторых районах постройки, в которых жило несколько семей, располагались вокруг одного центрального дома, в котором ели, спали и проводили большую часть времени все мужчины. В более крупных общинах в центре деревни мог находиться также и дом вождя. Дома обычно состояли из бревенчатого каркаса с тростниковой или соломенной крышей. Их величина была разной, начиная от огромных куполообразных строений длиной до 60 м и высотой в 18 м, под кровом которых размещались большие линиджи, до двускатных навесов на одну семью.
В земледелии использовался подсечно-огневой способ. Когда участки земли истощались, деревни перемещались на более плодородные земли. Причиной переселения могла стать также смерть жителя деревни, особенно ее вождя. Только более крупные речные деревни оставались практически постоянными. Уровень политического развития был низким. Малые поселения управлялись старейшинами родственных групп. В более крупных деревнях уважением пользовались вожди, обладающие сверхъестественными способностями. Они осуществляли руководство общинными делами. Обычно они же были шаманами и проводили различные обряды. Родственные группы были, как правило, по мужской линии патрилинейными линиджами. Матрилинейное родство, т.е. родство по женской линии, было характерно только для Гвианы и для некоторых частей Колумбии и Антильских островов. Классы отсутствовали, хотя в некоторых районах наблюдались тенденции к классовой дифференциации.
Основными сельскохозяйственными культурами у племен тропических лесов были сладкая и горькая маниока, картофель, перцы, бобы, кукуруза, земляной орех, ямс, тыква, а также плоды и сердцевина ствола пальм. Горькая маниока, т.е. разновидность маниоки, содержащая смертельно ядовитую синильную кислоту, стала популярной и широко распространилась с появлением белых людей, которые получали из нее муку. Она называлась фаринха (маниоковая мука) и использовалась в качестве основного продукта питания. Для удаления яда индейцы сначала измельчали корнеплод в кашицу, затем выжимали из нее сок в цилиндрической корзине типити, которую вытягивали в длину, сжимая содержащуюся в ней мякоть. Индейцы этого ареала выращивали также тыкву-горлянку, хлопчатник, табак, маранту, сахарный тростник и другие полезные растения. Они изготавливали более 100 видов растительных ядов, которые измельчали и бросали в реку, а затем собирали одурманенную рыбу. Рыбу ловили также сетями или трезубчатыми стрелами с берега или лодок. На птиц и животных охотились с помощью копьев, луков со стрелами и сарбаканов (духовых ружей). Луки и стрелы были очень большими: стрелы иногда достигали 1,5 м в длину и соответствующую длину имели луки. Из духовых ружей стреляли маленькими стрелами с отравленными наконечниками. Использовали яд некоторых видов лиан, наиболее известный из ядов – кураре.
Большинство речных индейцев пользовалось долблеными лодками, но в районах мелководных истоков обычными были грубые лодки из коры или однодеревки (внутренняя часть древесного ствола выжигалась и, реже, выдалбливалась). Народы побережья Карибского моря были искусными мореплавателями и передвигались на больших богато орнаментированных мореходных лодках с надстроенными бортами и парусами. В условиях влажного климата люди не нуждались в большом количестве одежды и почти ее не носили. Во многих районах индейцы ходили полностью обнаженными, украшая тело краской или татуировкой. Иногда одеждой служили пояса, набедренные повязки на руках и ногах. Многие украшения, как головные уборы и браслеты, делались из перьев. Многие племена ткали из домашнего или дикого хлопчатника такие предметы как гамаки и различные виды декоративных повязок. В некоторых случаях в изделия вплетались полоски разного цвета, а индейцы прилегающих к Андам регионов наносили на свои ткани крашеные узоры. В некоторых менее развитых регионах лубяная ткань изготавливалась тем же методом, которым пользовались в тихоокеанской и юго-восточной Азии: кора сначала снималась с дерева и затем размягчалась, после чего несколько слоев сбивалось вместе до образования единой ткани.
Индейцы тропических лесов были, возможно, первыми, кто начал пользоваться соком гевеи, из которого они делали свирели, кольца, различные фигурки и мячи. Многие племена постоянно воевали со своими соседями, совершая набеги на них в основном, для того чтобы захватить человеческие трофеи. Пленных мужчин использовали для проведения каннибалистских обрядов, а женщин брали в жены. Среди некоторых племен существовали крайние формы каннибализма, прежде всего это относилось к карибам и тупи. В Гвиане в качестве трофеев снимали скальпы; индейцы хиваро высушивали головы; а индейцы арара в нижнем течении бассейна Амазонки снимали и сохраняли кожу целиком.
После прибытия белых португальские работорговцы способствовали усилению враждебных действий между племенами для того, чтобы приобретать пленных, которых можно было продавать белым людям в качестве рабов. Некоторые племена также имели рабов, им обычно разрешалось вступать в брак с женщинами племени и тогда они становились свободными. Они поклонялись различным сверхъестественным существам, верили в магию, и проводили ритуалы и обряды. Считалось, что духи имели большое влияние на людей. Злыми духами считались духи рек и кустарников (буш), поэтому их опасались и избегали. Некоторые духи принадлежали к небесной сфере, и идентифицировалась с солнцем, луной, звездами, небом и облаками, но считалось, что они не сильно влияли на повседневную жизнь. У индейцев тупи большим авторитетом пользовался культурный герой, т.н. «дед» и иногда его отождествляли с богом грома. Согласно этому верованию людей ждала более счастливая будущая жизнь в земле деда, и многие индейцы этого племени мигрировали в далекие части континента в поисках страны обетованной. Жрецов или особых религиозных лидеров было немного, но никто из них не получал своей власти по наследству и поэтому не обладал высшим статусом.
Существовало большое множество разнообразных музыкальных инструментов, включая погремушки из тыкв, свирели, длинные трубы, бубенчики, а также разные типы кларнетов, гобоев и флейт, которые использовались на праздниках и на церемониальных действах. К общим церемониям относились обряды урожая и плодородия. Многие племена проводили специальные обряды, например, при посвящении мальчиков в мужчины. Обряды обычно сопровождались игрой на священных музыкальных инструментах, женщинам и детям запрещали играть на них. По достижении возраста половой зрелости мальчики и девочки проходили определенные обряды и испытания. Девочек секли, наносили им шрамы и давали наркотические средства; мальчикам делали обрезание, протыкали носы и подвергали испытанию на мужество, привязывая их к постели с кусающимися муравьями. Один из обычаев, связанный с рождением ребенка, называется кувада. Поскольку считалось, что новорожденный обладает более сильной духовной связью с отцом, чем с матерью, то отец лежал в постели некоторое время в течение родов, избегая всякой деятельности, чтобы не повредить ребенку. Даже после родов, отец оставался в постели еще долгое время, а мать уже возобновляла работу. Среди разнообразных племенных групп тропических лесов наиболее известны следующие:
Индейцы Гвианы
У них была рассеянная форма расселения в низменностях Гвианы. Матрилинейные общины были наиболее сильными среди аравакских сообществ. Обычай выкупать невесту был своеобразным. Будущий зять в течение нескольких лет до свадьбы должен был жить и работать у своего будущего тестя. У некоторых карибов этого региона зятья и мужчины-пленники подчинялись тестю. Шаманы практиковали изощренные обряды лечения. Они сидели на скамье, пили сок табака, курили табак и дули на больных, а затем изображали, что выкачивают из них те предметы, которые вызвали болезнь.
Карибы Антильских островов
От названия Карибы произошло английское слово каннибал (cannibal). Они расселялись в Гвиане и некоторых районах Венесуэлы, а до прибытия Колумба, группы карибов переселялись через Тринидад на Малые Антильские острова. Возможно, что араваки уже жили на этих островах ранее, но они не были столь воинственными, как карибы. Когда в регионе появились испанцы, карибы занимали Малые Антильские острова и продолжали расширять свои территории, нападая на поселения араваков на Ямайке. Война была их главным делом. Карибы-воины постоянно воевали и совершали набеги, чтобы укрепить свой статус и захватить пленников мужчин для пропитания, а женщин брали в жены. Воинами каждого острова руководил военный вождь. Его избирали, если он получал в наследство караколь, т.е. украшения из золота и меди, которые когда-то покупали в Колумбии. Перед началом похода воины ели человеческое мясо и пили чичу. При нападении на вражеские деревни они пользовались дротиками, палицами и отравленными или горящими стрелами. Убитых врагов съедали, а захваченных мужчин брали с собой, их подвергали пыткам, разрезали на части и затем жарили или варили.
Плененные женщины, которых воины брали в качестве жен, находились в подчиненном положении, хотя их дети рождались свободными, что соответствовало рабскому статусу женщин у карибов. Брачные отношения часто были очень запутанными. Жены у карибов иногда происходили из разных деревень. Кроме того, поскольку пленные аравакские женщины превосходили по численности женщин карибов, то возникла уникальная лингвистическая ситуация, в которой все женщины стали говорить по-аравакски, а мужчины только по-карибски.
Островные карибы были искусными мореходами и изготавливали лодки очень искусно. Они могли вмещать до 50 человек и имели две или три мачты с парусами, сотканными из хлопка или из тростниковых циновок. Карибы жили небольшими поселениями в таких домах, где мужчины изолировались от женщин. Мужчины занимали доминирующее положение в обществе: женщины кормили и одевали своих мужей, обрабатывали поля и убирали мужские дома. Во время рождения первенца отцы жаловались на родовые боли и оставались в своих гамаках по 40 дней.
Индейцы Монтаньи
В ранний период племена, жившие в Монтанье на восточной стороне Анд, имели некоторые схожие культурные черты с чертами Центральных Анд. Позднее, с миграциями различных групп из нижних районов бассейна Амазонки в этот регион были привнесены черты, характерные для культуры племен тропических лесов. Этими племенами были паноязычные шипибо и конибо, хиваро, и аравакоязычные кампа. Ламы, альпаки и морские свинки были домашними животными у индейцев в горных местностях. Некоторые индейцы использовали лежаки, а не гамаки, которые служили только как колыбели. Индейцы этого региона выращивали белый картофель, изготавливали керамику с крупными линейными узорами и первыми одомашнили утку. Эти племена могли использовать и духовое ружье. Хиваро Монтаньи были известными охотниками за головами. Они верили, что обладая головой врага, они получали сверхъестественную силу. Сверхъестественная сила постепенно иссякала и, чтобы ее восполнить требовались новые головы. Они специально обрабатывали кожу с черепов, а затем наполняли ее горячим песком и галечником. После испанского завоевания испанские миссионеры ввели в Монтанье язык кечуа, который стал языком лингва франка, т.е. языком межэтнического общения, а также переняли множество обычаев белых. В 18 в. возмущение коренного населения против белых вылилось в ряд восстаний индейцев. Португальские работорговцы провоцировали межплеменные войны, настраивая индейцев разных поселений друг против друга. Это приводило к хаосу, который продолжался в регионе вплоть до 19 в. Резиновый бум начала 20 в. уничтожил многое из того, что оставалось от исконной аборигенной жизни, но в некоторых отдаленных и труднодоступных районах аборигенная культура племен тропических лесов все еще сохраняется.
Тупи-гуарани
Во времена европейского завоевания племена, говорящие на языках группы тупи-гуарани, занимали большую территорию в форме полукруга, которая простиралась вниз по Амазонке и ее южным притокам, вдоль по бразильскому побережью и во внутренние районы через Парагвай до склонов боливийских Анд. Второй самой распространенной на континенте после аравакской группы языков была языковая семья тупи-гуарани. Возможно, что язык тупи-гуарани зародился в районе верхнего течения Амазонки, откуда языки этой семьи распространились вдоль миграционных путей в ходе постоянных поисков чудесной, мифической земли знаменитого деда. Амазонские племена тупи изучены сравнительно слабо. Единственным племенем, которое тщательно изучали были мундуруки – охотники за головами нижнего течения р.Мадейры.
Гораздо лучше известна группа тупинамба – первая из групп тупи, с которой встретились европейцы. Тупинамба располагались на полосе свыше 3000 км вдоль бразильского побережья. Они занимались интенсивным земледелием и ловили рыбу в океане, поэтому не могли удаляться от побережья более чем на несколько километров во внутренние территории. Деревни тупинамба были достаточно крупными по сравнению с другими в ареале тропических лесов. Они насчитывали до 1,5 тыс. человек каждая и состояли из 4 или 8 домов по 30-60 семей, связанных по мужской линии. В целях обороны деревни укреплялись частоколом, что было обычным явлением для земледельческих деревень индейцев, но при этом частокол у тупинамба делался двойным для дополнительной защиты. Тупинамба были, пожалуй, самыми жестокими воинами и каннибалами. Война была постоянным явлением. Перед выступлением жители деревни ждали определенных предзнаменований, подготавливали себя с помощью магических обрядов и затем нападали на своих врагов с горящими стрелами и палицами. Пленных обоих полов приводили в деревню, где над ними насмехались, но в целом к ним было неплохое отношение.
Пленники не пытались убежать, поскольку плен ставил крест на их статусе, и возвращение в родную деревню было немыслимым. Часть пленных съедали, остальные же со временем становились членами деревни своих победителей, брали себе мужей или жен, рожали и воспитывали детей. Но их судьба и судьба их детей была всегда печальной. Через какое-то время устраивался пьяный пир, пленника украшали и выводили для участия в пениях и плясках, палач убивал его дубинкой, и затем его поедали в ходе людоедского пиршества. По некоторым сообщениям жена пленника обычно плакала, но вынуждена была присоединиться к пиршеству. Война и каннибализм давали выход агрессивным чувствам: между собой жители тупинамба должны были быть учтивыми, избегали ссор и прекрасно взаимодействовали. Но тупинамба по характеру были неустойчивыми личностями. Случалось, что агрессивный житель деревни впадал в бешенство и иногда обращал ярость против самого себя, сжигая свой собственный дом, или даже в избытке ненависти сводил счеты с жизнью поеданием земли. Одна ветвь тупинамбы мигрировала в Парагвай, где они известны как гуарани. Гуарани были столь же воинственными как их бразильские сородичи, но без применения чрезвычайного насилия. Их потомки составляют основную массу населения современного Парагвая, а одним из основных продуктов экспорта этой страны является мате (южноамериканский эквивалент чая), который гуараны начали возделывать первыми. Одна из групп гуарани, чиригуано мигрировала достаточно далеко – на склоны боливийских Анд. По пути чиригуано встретились с араваканоязычными индейцами чане, которые были невероятно миролюбивыми. Чиригуано перестреляли стрелами из лука без какого-либо сопротивления до 60 тыс. индейцев чане, которые впоследствии были съедены. К началу 16 в. чиригуано нападали даже на пограничные области государства инков.
Племена Центральной Бразилии
Внутренняя территория Бразилии к югу от джунглей бассейна Амазонки представляет собой громадное пересеченное плато обширных кустарников и саванн с протекающими крупными реками и прибрежными лесами. В регионе проживало большое число небольших племен, в основном принадлежавших к языковой семье же (жес).
Среди племен тропических лесов других регионов индейцы выделяются тремя характеристиками. Во-первых, они были в той же мере охотниками и собирателями, что и земледельцами: на их земле можно было заниматься мелким земледелием. Видимо, они не так давно приобщились к земледелию, и многие ученые относят их, скорее к кочевым маргинальным племенам, чем к группам индейцев тропических лесов. Во-вторых, они в основном тяготели к земле. У большинства этих племен не было лодок, и хотя многие были хорошими рыболовами, они не использовали речные ресурсы в той же мере, что тупи. И, наконец, деревни подразделялись на огромное число родственных групп, возрастных классов, профессиональных ассоциаций и т.п., каждое из которых характеризовалось своим собственным набором ритуалов, обрядов и правил поведения. Самыми северными из групп были кайяпо и канелла, далее к югу располагались шаванте и шеренте, а вблизи побережья – каинганги и ботокуды. Высокорослые бороро, расселявшиеся несколько западнее, говорили на языке отдаленно родственном языку же, но их включают в одну и ту же общую группу.
Индейцы же (жес) жили в поселениях, но иногда покидали свои жилища, когда они отправлялись на охоту или перемещались на более высокие места, чтобы уберечься от паводков в сезоны дождей. Необычной особенностью было строительство прямолинейных дорог, ведущих из поселений на расстояние примерно 15 км. Небольшие дороги вели к земельным участкам и охотничьим угодьям; более крупные служили трассами для любимой игры индейцев же – эстафетного бега с тяжелыми бревнами. Каждый участник должен был бежать с тяжелым бревном на плечах, пока не уставал и тогда передавал бревно следующему члену команды. Эти эстафеты не имели какой-либо религиозной значимости, а были простыми спортивными соревнованиями. Предметы материальной культура индейцев же были в целом проще, чем у других племен тропических лесов. У кайяпо не было, например, керамики. Не было у них музыкальных инструментов, как у других племен тропических лесов. Музыкальным инструментом у них выступала только погремушка. Как ни странно, их музыка звучит гораздо приятнее, чем музыка остальных народов тропических лесов: они были талантливы в вокале и в мелодичном хоровом пении. Войны начинались, чтобы скорее всего продолжить традиционную вражду, но не для территориальных приобретений и не для захвата пленников в качестве пищи или в качестве человеческих трофеев. Тем не менее, племена же были грозными воинами. Некоторые из них, в частности, группы шаванте и кайяпо, остаются и в настоящее время непокоренными и ведут по существу своеобразную «холодную войной» с редкими атаками на бразильцев.
МАРГИНАЛЬНЫЕ ПЛЕМЕНА
Индейцы Южной Америки, которые не занимались земледелием, обычно объединялись в группу т.н. маргинальных племен. Эта группа не принадлежала к определенному культурному ареалу хотя бы потому, что маргинальные племена не обитали в каком-либо едином регионе, а были рассеяны по всей территории от Кубы до южной оконечности Южной Америки. Племена, которые проживали на разных территориях, не имели почти ничего общего. Но способ добывания пищи был схожим, они занимались кочевой охотой и собирательством. Возможно, часть маргинальных индейцев обладала в прошлом более развитой культурой, но позже они деградировали, вероятно, под давлением более сильных народов. Самая большая территория, которую занимали маргинальные племена, находилась в южной части Южной Америки: это нижняя треть Чили, почти вся Аргентина и Уругвай и западная часть Парагвая.
Эти племена полностью оправдывают свое название маргинальных. Они были удалены от центров с развитой культурой и занимали засушливые или непродуктивные земли. Разные группы добывали себе пищу разными способами, и соответственно подразделялись на собирателей моллюсков побережья и прибрежных островов, на кочевых охотников степей и пампас и на племена, жившие на равнине Гран-Чако, лежащей в северной части Аргентины и Парагвае между Андами и Мато Гроссо Бразилии. С появлением белых людей в быт вошла лошадь, а это привело к образованию нового типа – конного кочевника. Другие маргинальные племена обитали севернее этого региона небольшими анклавами, разбросанными среди племен тропических лесов и Карибского региона в болотах, на равнинах и в поросших кустарником районах, условия которых не давали возможности заниматься земледелием.
Собиратели моллюсков
Вдоль изрезанного берега и прибрежных островов с холодным и влажным климатом южной части Чили и на юг до острова Огненной Земли у южной оконечности Южной Америки обитали собиратели моллюсков. Плотность населения была невысокой, и располагались они с севера на юг соответственно: чоно, алакалуф и яган. Эти группы были малочисленными и чрезвычайно бедными: лично наблюдавший за ними биолог Чарльз Дарвин считал их самым несчастным народом из всех, кого он встречал. Земля, на которой они жили, не отличалась от качества земли Северо-Западного тихоокеанского побережья, и индейцы, жившие на территории Чили, находились не дальше от развитой культуры Перу, чем индейцы Северо-Запада от Азии. Причина, по которой чилийцы не создали столь высокоразвитой культуры как индейцы Северо-Запада, заключается в том, что в водах Чили практически нет рыбы. Жители этих регионов не могли прокормить себя. Они вели бродячий образ жизни.
Семья из мужа, жены и их детей проживала во временных хижинах с каркасом из кустарника, который покрывался шкурами. Очевидно, что у такого общества не может быть ни общинной религии, ни общинных богов. Даже их церемониальная жизнь, при всем ее удивительном богатстве, зависела от случайных встреч разных семей. Основным продуктом питания были моллюски. Самые северные из маргинальных племен чоно выращивали в небольших количествах картофель, кукурузу и ячмень. Все племена употребляли в пищу некоторые дикие растения и дичь, но это никак не влияло на их образ жизни. Главными собирателями были женщины. Они собирали моллюсков на берегу или ловили их, выходя в море на лодках, с помощью копьев для моллюсков. Если морские раковины находились на большой глубине, и копьем было невозможно поймать моллюсков, женщины ныряли за ними. Температура воды при этом была от 4 до 10 градусов Цельсия. Способность индейцев переносить холод была чудом физической адаптации. Мужчины охотились на морских птиц и животных – тюленей, морских выдр, больших бакланов, уток и пингвинов, но добыча обычно была очень небольшой. Поскольку индейцы понимали, что как только добыча моллюсков падала, это означало, что они могли остаться без пищи, что привело бы к смерти. Поэтому индейцы старались их сохранить, перемещаясь на новые места прежде, чем моллюски полностью исчезали.
Передвижения осуществлялись по воде. Лодки были основным элементом транспорта в вопросах жизнеобеспечения, и поэтому некоторые исследователи называли их лодочными индейцами. Индейцы чоно делали особенно хорошие лодки. Они их выдалбливали и прикрепляли дощатые борты. Яганы пользовались только хрупкими, протекающими лодками из коры, пока некий бразильский индеец, скитаясь, не попал на архипелаг Огненной Земли, и не научил их делать дубленые лодки. Этот регион был малопривлекателен, поэтому белые люди не вторгались на эти земли индейцев до 19 в. Когда пришли белые, они привнесли в регион новые болезни. Чоно вымерли; к середине 20 в. насчитывалось несколько сотен алакалуфов, а яганов – только девять.
Пешие кочевники
Восточнее и севернее территорий, где обитали собиратели раковин, на равнинах Аргентины жили кочевые группы индейцев она, теуельче, пуельче и несколько др. Они охотились на мелких и не очень крупных животных. Их часто называют пешими в отличие от лодочных кочевников чилийского побережья, но с появлением лошади большинство из них стали конными кочевниками. Исследователи изучили пешую культуру племени она, которое проживало на Огненной Земле. Предполагается, что остальные племена вели схожий образ жизни. Кочевые группы она были больше, чем группы собирателей раковин. Они состояли из нескольких родственных патрилинейных семей, насчитывая от 50 до 100 человек. Лидером группы был старейший мужчина. Территория кочевой группы ограничивалась площадью не более, примерно, чем в 50 кв. км.
В отличие от лодочных, пешие кочевники относились к территориальным правам ревностно: группа она, нарушившая охотничью территорию своего соседа, провоцировала войну. Разнообразие животной пищи было небольшим, главным образом она состояла из гуанако (небольшое дикое животное, родственное ламам) и туко-туко (небольшой норный грызун). Уровень развития материальной культуры она был несколько выше, чем у лодочных кочевников – они не ходили нагими, племя она носили кожаные накидки, но их дома были намного проще, чем у лодочных и представляли собой заслоны из кожи от ветра, поддерживаемые несколькими жердями. Эти дома можно было легко перемещать, но они не очень хорошо защищали от непогоды. Группы она собирались вместе по случаю свадьбы или для проведения важных обрядов посвящения мальчиков во взрослую жизнь. Религия была относительно простой: они поклонялись некоему верховному существу, у которого не просили помощи; в бытовых делах шаман прибегал к сверхъестественному духу одного из его умерших предков. В результате болезней и проводившейся белыми беспощадной политики истребления численность индейцев она сократилась до минимума уже в конце 19 – начале 20 вв. К 1960-м гг. в живых оставалось всего 7 представителей она и работали пастухами овец.
Племена области Чако
В отличие от охотников южных равнин племена языковых групп самуко, матако, гуайкуру и др., жившие в области Гран-Чако, были в основном рыболовами и собирателями. Слово Чако означает «охотничьи угодья», но это название было дано региону индейцами Анд, которым фактически не на кого было охотиться. Охота была важным занятием только в восточных и южных областях Чако, но даже там она занимала второстепенное положение по отношению к рыболовству и собирательству. Однако, несмотря на то, что рыболовство играло большую роль в их хозяйстве, большинство индейцев Чако использовали для переправы простейшие плоты или примитивные лодки, сделанные из кожи; некоторые племена пользовались деревянными корытами, предназначавшимися для хранения местного пива. Люди племени пайягуа на Парагвае были единственными обладателями лодок и стали грозными речными пиратами.
Конные кочевники
Испанское завоевание почти не затронуло жизнь бродячих охотников и собирателей юга Южной Америки. Плотность населения была столь низкой, люди настолько бедны, а их земля неплодородна, что испанцы не стали устанавливать свою власть над этой территорией. Белые люди старались, чтобы лошадь не попала к индейцам, но так же, как и в Северной Америке это животное все-таки получило распространение . К началу 1700-х гг. конные племена индейцев уже нападали на испанские поселения от Чако до Патагонии. Культура конных индейцев Южной Америки имеет много параллелей с культурой равнинных индейцев Северной. И те, и другие жили в сходных условиях ландшафта – прохладные степи Патагонии, высокотравные равнины пампас, открытый кустарниковый лес области Чако напоминают местности центральной части северного континента. Обе культуры развивались примерно в одно и то же время, и обе почти также одновременно погибли под натиском цивилизации. И северо- и южноамериканские конные кочевники изобрели пеммикан – чрезвычайно питательную смесь сушеного жира с толченым сушеным мясом. Представители обеих культур прибегали к помощи, которую они получали в своих сверхъестественных видениях. Они подвергали себя таким экстремальным формам самоистязания как, например, отсеканию фаланг своих пальцев в дни траура. Остается неизвестным, почему возникли эти сходства. Вряд ли это объяснимо только аналогичными условиями окружающей среды, еще менее вероятен факт взаимопроникновения культур, ведь для этого надо было преодолеть огромную территорию джунглей в несколько тысяч километров. Конные кочевники Южной Америки не были, однако, двойниками индейцев Равнин. Последние заимствовали все конское снаряжение испанцев – седло, уздечку, стремена, лассо и т.д., а кочевники Южной Америки изобрели свои собственные стремена и так и не смогли полностью освоиться с лассо, предпочитая пользоваться бола (метательное охотничье оружие, состоящее из одного или несколько шаров). К тому же на южном континенте не было больших стад диких животных, как например, бизоны, и поэтому южноамериканские кочевники существовали главным образом за счет скота, который уводили у испанцев. У них отсутствовали характерные черты северян, порожденные «бизоновой» экономикой. И, наконец, индейцы чако не разводили лошадей, чтобы впоследствии создавать табуны, а просто захватывали лошадей при набегах на испанцев. Какой-нибудь индеец чако мог угнать табун из 500 лошадей, а его преследователи блуждали в болотах, пытаясь догнать его.
Дальше всех к югу от конных южноамериканских кочевых групп расселялись самые высокорослые (1,8 м) индейцы Нового Света – техуэльче юго-центральной Аргентины. Испанцы назвали их патагонцами, т.е. «большеногими». Впоследствии Патагония получила свое название от этого прозвища. К северу от техуэльче в высокотравной пампе Аргентины жили пуэльче и керанди, а за р. Плата-Ривер в уругвайской пампе обитали чарруа. В Чако жили многочисленные племена группы гуайкуру: абипоны, мбайя и др. Кроме того, несколько групп арауканов, бежавших через Анды от испанцев в Чили, присоединились к индейцам пуэльче и стали вести образ жизни конных кочевников. Конная культура радикально изменила прежний образ жизни. Войны все чаще развязывались с целью получить добычу с охоты. Лук и стрелы заменили длинным копьем, которое использовали в кавалерийских атаках против испанцев.
В Патагонии и пампасах кочевые группы укрупнились. Из простых групп, состоявших из отдельных семейных родов, линиджей и кочевавших в пределах своих небольших территорий, они выросли в многородовые линиджевые группировки, которые насчитывали до 1000 членов. Они не замыкались на одной территории. Появилась тенденция заменять старейшин родственных групп на настоящих лидеров, которые имели лидерские качества, способность убеждать или военные успехи. Племена чако добавили несколько своих обычаев существующей культуре конников. Мбайя, в частности, жили оседло в поселениях и создали развитую классовую структуру, наподобие вождеств карибского ареала. Незадолго до появления лошади индейцы мбайя покорили племя оседлых земледельцев араваканов-гуана, которые были у них на положении крепостных.
Конные мбайя создали свою классовую структуру. Она включала 6 классов и подклассов: высший линидж – род вождей, далее – класс наследственной знати, класс ненаследственной пожизненной знати, класс воинов, класс крепостных, состоявший из индейцев гуана, и, наконец, наследственный класс пленных или купленных рабов. Пока рабы и крепостные занимались возделыванием земли и обустройством поселения, знать и воины мбайя совершали дальние походы. Мбайя были, вероятно, более снисходительны к детям, чем другие индейцы. Они могли, например, продать лошадей или перекочевать на новое место по прихоти ребенка. Воспитание, кастовая система и хорошие военные способности мбайя являлись причиной того, что взрослый мбайя считал себя стоящим неизмеримо выше всех остальных индейцев и своих соседей, белых колонистов. Тем не менее, конные кочевники Южной Америки, в конечном счете, не смогли противостоять белым людям: в Аргентине только 0,6% населения классифицируются как индейцы, а в Уругвае индейцев еще меньше. Но если конные кочевники не существуют как единое целое, то его белые потомки, лишь отчасти, знаменитые гаучо, продолжают вести жизнь ковбоев Аргентины.
Маргинальные анклавы.
Остальные маргинальные племена индейцев представляли собой отдельные анклавы, разбросанные по всему региону расселения индейцев тропических лесов и карибского бассейна – в болотах и в засушливых районах, вдоль верхних течений рек Ориноко и Амазонки и их притоков, в практически непроходимых джунглях междуречий и по прибрежному участку Бразилии, простирающемуся на север от Рио-де-Жанейро. Для удобства маргинальные анклавы обычно подразделяются на две группы: на пеших кочевников лесов, кочевавших небольшими группами, и на лодочных кочевников, проводящих большую часть года отдельными семьями на лодках. Из пеших кочевников наиболее известны сирионо, говорящие на язые тупи – чрезвычайно примитивная бродячая группа лесов восточной Боливии. Они даже не умели добывать огонь, и вынуждены были носить с собой горящие головешки. В начале сухого сезона группы сирионо расчищают небольшой участок земли и высаживают несколько пищевых культур и затем отправляются в путь, возвращаясь, время от времени для ухода за полем и для сбора урожаев. В остальное время они занимаются сбором диких растений и охотой с использованием немыслимо длинных луков, достигающих 2,5 м в длину. Стрелы еще длиннее – до 3 м, если такая стрела не убьет жертву, то помешает зверю скрыться. Охотник сирионо никогда не ест дичь, добытую им самим, но отдает ее остальным членам своей группы, поскольку полагает, что такое воздержание помогает сохранению достаточного количества дичи. Группы сирионо не воюют друг с другом, но во время пьяных пиршеств иногда дерутся. Драка является для них одним из средств снятия напряжения. У сирионо нет шаманов; они поклоняются луне и боятся духов умерших.
Самыми северными из лесных кочевников были индейцы племени сибоней. Они жили на берегах западных оконечностей Кубы и Гаити и были коренными насельниками Вест-Индии, покоренными позже араваками и карибами. Черты сходства, наблюдаемые у сибонейских артефактов и археологических находок южной Флориды, заставляют предполагать существование возможных связей между этими двумя регионами. Но об индейцах сибоней известно мало, и поэтому можно только сделать предположение. Сибоней были истреблены или поглощены испанцами вскоре после открытия Америки. Западная Бразилия была родиной индейцев мура, водных кочевников рек Мадейра и Пурус. Это были искусные жители рек, жившие и спавшие на своих лодках большую часть года. Они передвигались по воде на большие расстояния или по затопленной земле во время сезона паводков, а в остальное время оставались в небольших деревнях по берегам рек. Мура жили рыболовством и набегами. Рыбу, черепах, выдру и других водных животных гарпунили или ловили с лодок, а набегами на своих оседлых соседей тропических лесов мура снабжали себя овощами. Набеги оказались настолько прибыльным занятием, что в 18 в. мура начали расширяться, но нажили себе врагов в лице и бразильцев, и сильных мундуруков и вынуждены были просить о мире. В настоящее время они находятся на грани исчезновения.
ВЛИЯНИЕ БЕЛЫХ ЛЮДЕЙ
Европейское завоевание Западного полушария – одна из самых темных страниц истории. Пришествие белых было последней из многих волн миграций в Новый Свет, но их победа как завоевателей всей территории и всех ее обитателей была окончательной и, за малыми исключениями, полной. Неизвестно сколько индейцев и сколько племен было порабощено, подвергнуто пыткам, развращено и убито ранее. Только когда Американский континент оказался практически в полной власти белых, отношения между индейцами и белыми стали налаживаться. Все европейские нации были виноваты в равной степени. Долгий конфликт, последовавший за открытием Америки Колумбом, и поочередно охватывавший разные части Нового Света по мере продвижения белого человека по всему континенту, был по сути расовым. Хорошо экипированные, вооруженные и технологически стоящие на более высокой ступени развития европейцы считали себя высшей расой. Они считали аборигенов единым целым. Единственно в чем они расходились между собой – это в оценке того, насколько коренные популяции стояли ниже цивилизованных людей. Со своей стороны, индейцы, за редкими исключениями, не понимали, что они вовлечены в большой расовый конфликт и, поэтому не были объединены. Чтобы завоевывать индейцев, белые люди настраивали один коренной народ против другого, используя такие факторы как вражда, соперничество и вековые различия. Здесь отлично срабатывала политика «разделяй и властвуй». Однако это только часть истории. Некоторые люди, группы и даже правительства выступали за установление отношений белых с индейцами на справедливой основе.
В самый ранний период такие религиозные лидеры в Новой Испании и Новой Франции, как Фра Бартоломе де лас Касас в Вест-Индии, отстаивали интересы индейцев; и даже испанский суд принимал меры для защиты аборигенов, хотя реализовать эти решения часто было невозможно. Позже в британских колониях чиновники иногда вмешивались и защищали индейцев от поселенцев, расширявших свои земли. После провозглашения независимости США Томас Джефферсон, Джон Маршалл и другие люди, как в правительстве, так и вне него пытались привнести мораль, справедливость и законность в решение вопроса об ограблении индейцев. Конфликт, конечно, возник только с появлением белых, но одной из причин жестких трений, был традиционно агрессивный и воинственный характер некоторых племен, приводивший к насилию и несправедливостям, которые можно было избежать.
Некоторые индейцы, по разным причинам, даже приветствовали белых пришельцев. Иногда лидеры некоторых племен обращались за помощью к белым против соперничавших вождей и групп, другие становились наемниками на службе у европейцев. К несчастью для индейцев завоевание обеих Америк белыми началось на сложном этапе европейской истории. Западная цивилизация находилась на стадии выхода из многовекового периода феодализма и формирования соперничающих новых наций. Нарождались купеческие классы, и расширялась торговля, включая внешнюю. Между христианами шли религиозные войны. Агрессивный национализм в соединении с жаждой богатства и религиозным рвением со всей силой обрушился на индейцев, усугубляясь жестокостью и другими средневековыми особенностями европейцев, включавшими пытки, расчленение и наказания огнем, которые только с наступлением века просвещения постепенно прекратились.
Мотивы экспансии белых
Основные мотивы экспансии и агрессии белых в разных частях Нового Света были разными. Вначале политика государств заключалась в приобретении источников богатства. Состоявшие из неугомонных ветеранов европейских войн и других искателей приключений армии конкистадоров опустошали все в погоне за золотом, серебром, драгоценными камнями и другой добычей для себя. Правительства поддерживали и поощряли их, забирая основную часть сокровищ захваченных индейских земель для финансирования своих дворов и европейских войн. Индейцы-рабы также служили источником богатства в качестве шахтеров и работников в производящих драгоценности странах Нового Света, в качестве дешевой рабочей силы в Европе, а также в качестве товара для продажи на быстро разраставшихся рынках работорговли мира. Среди белых людей часто возникали разногласия по вопросу о том, что представляло большую ценность: свободные и живые индейцы или порабощенные, либо мертвые. Авантюристы, грабители и эксплуататоры выдвигали аргументы в пользу того, что поскольку индейцы не были склонны к приобретательству, не охотились за золотом для себя и отказывались выполнять работу сверх того, что было необходимо для собственного пропитания, то они, поэтому были не совсем нормальными людьми а, скорее, бездуховными недочеловеками. Другие утверждали, что индейцы были дикарями, недостойными свободы, права собственности и даже самой жизни. В противовес этим доводам религиозные лидеры и миссионеры настаивали на существовании у индейцев души, которую можно было спасти; с некоторой долей успеха они распространяли свою защиту на значительные части коренного населения, обращая их в христианство и организуя их в рабочую силу под своим собственным относительно мягким управлением и контролем.
Вместе с тем, правительства также как и европейские торговые классы и их представители в Новом Свете осознавали беспредельную емкость индейского рынка для вновь производимых товаров. Со временем торговля с коренными народами, особенно к северу от Рио-Гранде, стала важным источником богатств для государств Европы. Частные торговые и правительственные акционерные компании получали преимущественные права, патенты и различные формы поощрения и поддержки от своих правительств. Они считали, что с индейскими племенами выгодно поддерживать дружбу. Промышленные товары продавались аборигенам по ценам, дававшим доходы в 1000%. Индейцы платили белым мехами и другими ценными товарами, пользовавшимися большим спросом в Европе и в некоторых частях Азии. Акционерные компании в основном, создавали постоянные поселения и фактории на территории индейцев и, в конечном счете, сформировали среди европейцев страсть к приобретательству земли.
Вновь прибывавшие поселенцы создавали колонии вокруг первоначальных торговых постов, и по мере нарастания иммиграции индейцы оттеснялись все дальше или уничтожались. Однажды начавшись, вторжение продолжалось на протяжении многих лет. В ходе длительного процесса лишения индейцев земли применялись всевозможные средства и методы. В некоторых местах земля покупалась по справедливости и законно, в других же в ход пускались интриги, обман и законодательное крючкотворство. В случаях сопротивления со стороны коренного населения на помощь поселенцам обычно приходили либо отряды территориальных армий с превосходящей огневой мощью, либо регулярные правительственные войска. По заключенным договора о мире у побежденных индейцев неизменно отчуждали те земли, на которые претендовали поселенцы. Но в некоторых случаях побеждали индейцы, и тогда им удавалось сохранить за собой часть родной земли в качестве заповедной. Канада предоставила своим индейцам долгосрочную защиту против агрессии белых людей, и многие западные индейцы оказались расселенными на гарантированных им собственных территориях прежде, чем безудержно хищническая погоня белых за землей достигла этой территории. В других регионах целые племена и остатки побежденных народов уходили в джунгли, горные районы, пустыни и другие относительно труднодоступные или никому ненужные местности, где их потомки обрекались на вымирание или им удавалось продолжать свое существование в условиях изоляции.
Ошибочное восприятие жизни индейцев европейцами
Большинство белых оценивало жизнь индейцев и их институты в рамках своей привычной системы координат. Они не понимали основных принципов жизни индейцев, которые отличались от их собственных, и не были заинтересованы в том, чтобы обычаи индейцев сохранились, а наоборот пытались изменить или полностью искоренить образ жизни индейцев. Большинству белых не был понятен принцип общего владения землей индейцев. А индейцы, в свою очередь, не могли понять идею белых людей относительно частного владения землей. Это приводило к взаимному непониманию основ жизни. Вождь индейцев шауни Текумсе утверждал, что человек не может торговать землей, также как морем или воздухом, которым он дышит. Индейцы, как правило, не осознавали, что принимая подарки в обмен на предоставление права пользования частью своих общинных владений, они тем самым отказывались и от собственного права пользоваться землей. В то же время белые часто не понимали фундаментальную основу социальной и политической организации индейцев. В Средней Америке, в Центральных Андах и в других ареалах, где существовали развитые классовые системы, а также империи, государства и вождества, европейцы приравнивали их к феодальным обществам, существовавшим у них на родине. Они называли индейских лидеров императорами, царями, рыцарями и лордами и считали классы и ранги высокопоставленных лиц наследственными. Им редко удавалось проникнуться пониманием тех демократических принципов общества, по которым люди избирались для руководства другими. Это недопонимание приводило к многочисленным случаям неадекватного поведения со стороны белых. Например, они произвольно выбирали дружественных им индейцев на должности вождей и лидеров и наделяли их властью, но эти кандидатуры далеко не всегда были приемлемыми для народа. Такое положение было характерно для всего Западного полушария. Поселенцы, чиновники и военные офицеры не могли понять таких устоявшихся индейских обычаев и институтов, как индивидуальная и групповая автономия внутри племени, частое отсутствие лидеров, которые могли бы говорить от лица целых племен, лидерство на основе заслуг, советы выборных представителей и гражданских вождей с ограниченными полномочиями, принятие решений с единодушного согласия и другие элементы представительной системы управления.
Изменения в жизни индейцев
Несмотря на сопротивление и конфликты присутствие белых изменило жизнь индейцев почти повсеместно. Огнестрельное оружие, сталь и промышленные товары на некоторое время сделали жизнь всех племен проще и богаче, а появление лошади революционизировало существование кочевых народов. У белых торговцев индейцы с готовностью выменивали товары и заменяли на них свои примитивные виды оружия, орудия труда и предметы обихода. Миссионеры оказывали влияние на индейцев, убеждали их носить одежду белых людей, учиться земледелию и техническому мастерству, обучаться чтению, письму и арифметике и приобщаться к цивилизации белых.
Цена этого влияния на аборигенов оказалось высокой. Европейцы принесли с собой болезни. Сопротивляемость у индейцев была крайне низкой: эпидемии оспы, туберкулез, тиф, дизентерия, корь и другие болезни уничтожали целые народы и выкашивали большое число жителей на обоих континентах. В войнах между белыми торговцами, а также между державами Европы индейские народы принимали чью-нибудь сторону, т.к. они уже стали зависимыми от товаров белых людей. Индейские племена вели войны и друг против друга, что, в конечном счете, было выгодно белым. Предлагая индейцам виски и другие товары, работорговцы и торговцы мехами поощряли их, это вело к изменению образа жизни местного населения. И, наконец, когда индейцы утратили свою силу и свободу, то оказались во многих случаях беспомощными и деморализованными. Алкоголь и наркотики являлись средством ухода от унизительных и подавляющих их условий реальной жизни. Остатки некоторых племен на обоих континентах продолжали жить в нищете и постепенно вымирали. Иногда религиозные лидеры подавали надежду, что белых ждут бедствия, и что произойдет чудесное возвращение счастливой жизни. В кризисные для индейцев времена в разных частях Нового Света появлялись пророки или мессии. Они смешивали различные элементы аборигенных и христианских верований с шаманской магией. После своего покорения индейцы Бразилии тупинамба прекращали свою ежедневную работу и пытались достичь обетованной земли «деда» через танцы.
В Северной Америке в начале 19 в. пророк шауни способствовал объединению индейцев Великих Озер под предводительством Текумсе. Другой религиозный лидер племени шахапти среднего течения р.Колумбии Смохалла поднял упавший после поражений 1850-х гг. дух племен Плато обещанием светлого будущего. Один из паютов Невады Уовока в конце 1880-х гг. выступил вдохновителем религии, известной под названием «Пляска духов», распространившейся главным образом среди равнинных племен, потерпевших поражение от армии США. Последователи Уовока исполняли предписанный танец в сопровождении определенных песнопений, которые по утверждению пророка должны были привести к исчезновению белых, вернуть к жизни умерших героев индейцев и возродить бизонов и прежний образ жизни на Равнинах. Это движение было подавлено правительственными войсками, боявшимися распространения его влияния; многие последователи Уовока были уничтожены в боях у Вундед-Ни (шт. Южная Дакота) в декабре 1890 и движение прекратилось.
Но, несмотря на то, что на долю индейцев выпали огромные страдания и произошли большие изменения в их образе жизни, влияние белого человека со всем его техническим превосходством, агрессивностью и стремлением победить и переделать индейцев на европейский лад не смогло полностью искоренить индейские традиции и стиль жизни. Многие племена исчезли, многие оказались более или менее ассимилированными в окружавшее их общество белых, а большинство заимствовало материальную культуру белых людей. Но многие индейцы сохранили свои традиционные верования и обычаи. Некоторые проживают в отдаленных уголках полушария и до сегодняшнего дня цивилизация их не затронула.
ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА
Конкистадоры.
Испанцы приехали в Америку за богатством Вест-Индии и были готовы на любой риск ради золота и завоеваний. Но лишь немногие смогли получить постоянный доход от своих завоеваний. Покоритель Мексики Э.Кортес потерял значительную часть состояния и истратил последние годы своей жизни в борьбе с бюрократией испанского двора. Ф.Писарро, завоеватель Перу, был убит своими собственными людьми. Эрнандо де Сото, открывший Миссисипи, набрал более чем на 1 млн. долларов трофеев в Перу, но умер, когда пытался получить добычу в юго-восточной части США.
Пришедшие позже чиновники и землевладельцы изменили жизнь индейцев гораздо больше. Именно они пожинали плоды дерзаний конкистадоров. Вест-Индия была первым регионом, который опустошили испанцы. Араваки не были хорошими воинами и не оказали испанцам должного сопротивления. Фра Бартоломе де лас Касас оставил яркое описание испанского завоевания: «Они (испанцы) пришли со своими конниками, которые были хорошо вооружены саблями и пиками и несли с собой самые жестокое опустошение и кровопролитие. ...Захватывая города и деревни, уничтожая всех вне зависимости от пола и возраста; их жестокость не останавливалась даже перед беременными женщинами, которым они вспарывали животы, вытаскивали из них ребенка, чтобы затем разрезать его на куски. Они часто заключали между собой пари на умение лучше рассечь или разрезать человека пополам. ...Детей они хватали за ноги, чтобы размозжить их невинные головы о камни, а если дети падали в воду, то со странной и жестокой издевкой они кричали им, чтобы те плыли. ...Они ставили своеобразные виселицы., на каждой из которых вешали по тринадцать человек, богохульственно утверждая, что делают это в честь нашего искупителя и его апостолов, потом они разводили под ними огонь и сжигали несчастных живьем. Тех, кому их жалость позволяла сохранить жизнь, они отпускали на свободу с наполовину отрезанными кистями рук, висящими на коже». Индейцы не могли понять такого отношения к себе со стороны народа, который они дружелюбно приняли.
Один из вождей, которого Лас Касас называет Атуэй, бежал на Кубу и рассказал принявшим его там индейцам, что испанцы поклонялись золоту как небесной силе: может быть индейцы смогут сделать так, что этот бог умиротворит гнев испанцев, если они тоже будут поклоняться ему. Но, несмотря на молитвы, возносившиеся к сундуку полному золота, в 1511 испанцы пришли на Кубу во всей своей мощи. Атуэя поймали и сожгли заживо; его последними словами монаху, который пытался рассказать ему об испанцах, были: «Пусть я попаду в ад, но только чтобы не быть в том же месте, где находятся они».
На островах практически некуда было уйти. После завоевания, мужчин направляли на работу в шахты, а женщины оставались для работы на плантациях и по дому. Индейцы Антильских островов исчезли не сразу, но уровень смертности был очень высок. Те, кто остались в живых постепенно перемешались с испанскими завоевателями и с ввезенными неграми-рабами. Но месторождения золота не оправдали надежд испанцев, и земли оказались не слишком плодородными.
Вскоре слухи о богатствах Мексики достигли Кубы, и в 1519 Эрнан Кортес высадился вблизи нынешнего города Веракрус. Кортес смог пересечь Мексику и войти в столицу ацтеков Теночтитлан благодаря искусному сочетанию методов военного искусства, дипломатии и терактов. Также сыграли свою роль неоценимые советы возлюбленной индианки и одновременно переводчицы доньи Марины (известной также по имени Малинче). Однако, в отсутствие Кортеса, жестокое и неумное поведение его заместителя Педро де Альварадо привели к восстанию ацтеков и в результате испанцев изгнали. В 1521 Кортес вернулся с огромной армией индейских союзников и проложил свой путь в Теночтитлан и сравнял весь город с землей. Следующей пала Перуанская империя. Жизнь Кортеса была невероятным приключением, но завоевание Перу в 1532 было совсем неромантичным. Франсиско Писарро вероломно пленил правителя региона инку Атауальпа (он восстал против законного правителя Империи Инков Уаскара) во время встречи, а невооруженная свита в 5 000 человек была перебита, и, таким образом, завоевал империю. Такая ситуация могла успешно завершиться только при высокой концентрации власти в империи инков.
Хотя остаток империи во главе с новым инкой продолжал сопротивление вплоть до 1572, большинство индейцев приняло изменения. Богатства Перу были неисчислимы: выкуп за Атауальпа, отданный золотом и серебром, составлял почти 30 млн. долларов.
Слухи о богатствах, которое было сосредоточено в недрах северных земель Перу, распространились. Испанцы приезжали в страну индейцев чибчу. Был рожден миф о существовании Эльдорадо (буквальный перевод золотой), возможно благодаря обычаю индейцев чибча обсыпать вождя золотым песком при его вступлении в свои права. Испанцы верили, что в стране Эльдорадо находятся несметные богатства, но это был вечный мираж, побуждавший испанцев на новые завоевания и поиски. Но и страна чибча, хотя и не Эльдорадо, была достаточно богатой. В 1537 она была покорена экспедицией под начальством Кесады с такой же легкостью что и Перу – без крупных сражений: дробная политическая структура этого вождества оказалась столь же неэффективной при оказании сопротивления испанцам, что и принцип единоличного правления у инков. Чибча были полностью покорены менее, чем за 1 год. В дальнейшем испанцам не удавалось настолько быстро захватить богатства. Один из помощников Писарро, Диего де Альмагро, возглавил завоевание Чили, но золота там не нашел. В 1540 Франсиско де Коронадо возглавил экспедицию на территории севернее Мексики в поиске богатств семи городов Сибола. Сибола оказалась всего лишь небольшими поселениями индейцев зуньи, где не было богатств, но индейцы убедили Коронадо, что к юго-востоку от них находится земля Квивира с еще большими богатствами, чем в Сиболе. Коронадо отправился на поиски второго миража на равнинах Канзаса, но вернулся ни с чем. Юго-западная часть Америки оставалась нетронутой до конца 15 в.
Испанские колонисты.
К середине 16 в. индейские земли были полностью разграблены. Стала формироваться испанская колониальная модель. Она отличалась от английских колоний в Северной Америке. В английских колониях индейцев заменили поселенцы, которые самостоятельно обрабатывали землю и выращивали товарные культуры для продажи. В испанских колониях испанцы были правящим классом, который использовал труд индейцев для получения товаров, необходимых в Испании. Испанская колониальная империя была, по сути, паразитическим образованием. Испания потребляла, но почти не производила. К моменту, когда запасы богатства были исчерпаны, а в других странах прошла промышленная революция, Испания перешла в разряд второстепенной державы. Главным приемом испанской колониальной администрации была система косвенного управления – энкомьенда, т.е. форма правления, при которой колонизаторы имеют право пользоваться плодами труда коренного населения в конкретном районе. Теоретически энкомьендеро не обладал ни правом владения землей, ни правом вмешательства в дела местного населения; он должен был действовать через местных индейских вождей. При этом он нес ответственность за физическое и духовное благополучие своих подопечных. Однако в результате злоупотреблений этой системой индейцы были фактически превращены в рабов. Поэтому время от времени индейцы восставали. В начале 18 в. система энкомьенда уступила место прямому управлению представителями британской короны, которые назывались коррехидорами. Но испанский двор был коррумпирован и беспомощен, и поэтому злоупотребления продолжались.
Изменения в Перу отражают судьбу большинства индейцев, попавших под власть испанцев на пространствах от Мексики и к югу от нее. Появились новые сельскохозяйственные культуры, которые внедряли испанцы. Но система хозяйствования, выстроенная на оброке и барщине, вскоре привела к истощению земли. Дальнейшее существование людей было невозможно обеспечить. С введением скота уменьшилось количество земли для возделывания сельскохозяйственных культур. Часть индейцев добровольно уходила на работу на рудники вместе с теми, которых ранее забрали на принудительные работы. Другая часть индейцев уходила в города. Они становилась слугами и муниципальными работниками и, в конечном счете, они ассимилировались и стали называться метисами. Перемещались целые общины в те регионы, где была необходимость в рабочей силе. В течение небольшого периода времени рабство узаконили. Во многом была воссоздана традиционная модель общества инков, в которой присутствовали: трудовая повинность, отдельный класс слуг и ремесленников, переселение целыми деревнями, но это приводило к необратимым последствиям. Индейцами правил не малочисленный класс знати, который, как правило, заботился о благосостоянии своих подданных. К власти пришли люди, которые сделали их крепостными и эксплуатировали их в качестве рабов, совершенно не заботясь об их благополучии. Тяжелое положение индейцев и коррупция администраторов приводили к бунтам. Их возглавляли местные индейские вожди. С 1780 по 1782 произошли неудачные восстания, которые возглавил потомок королевских инков Тупак Амару II. Слабость Испании привела, в конце концов, к свержению испанского господства и к образованию независимых республик. В Перу рудники оказались истощенными, но землевладельцы получили возможность производить сельскохозяйственные культуры на продажу. Создавались хасьенды, т.е. громадные землевладения. Их обрабатывали издольщики и работники. Иногда индейские сообщества становились закрытыми, самодостаточными крестьянскими общинами, т.е. фактически избирали форму добровольной резервации.
Покорение лесных племен.
Созданное испанцами колониальное государство (на территории Мексики и Перу) нуждалось как в производительной земле, так и в наличии большого и покорного индейского населения для ее обработки. На территориях других государств такой уклад жизни не был принят. В Чили земля была хорошей, а коренное население большим, но арауканы не были покорным народом. В их обществе не было авторитарных правителей и вождей, и поэтому они не приняли жесткое правление испанцев. Арауканы, проживающие на севере, были покорены достаточно быстро. Но более многочисленное население на юге оказывало сопротивление испанцам в течение всего колониального периода, и они были окончательно покорены Республикой Чили только к концу 19 в. Во внутреннем регионе тропических лесов были бедные земли и малочисленное население, которое было разбросано по всей территории. Когда Писарро захватил инку Атаульпа, то пала целая империя. Когда же испанец захватывал какого-либо вождя индейцев в регионе тропических лесов, то в лучшем случае становился хозяином одной бедной деревни в несколько сот жителей. Если на индейцев, проживающих в тропических лесах, совершалось нападение, то они просто переносили свои деревни дальше в джунгли. Многие племена тропических лесов отличались воинственным нравом. После завоевания Перу на границах территории хиваро испанцы создали несколько своих общин общей численностью в 20 тыс. человек, но в 1599 индейцы хиваро уничтожили их всех, уведя с собой много белых женщин. Даже сегодня у некоторых хиваро сохраняются признаки европейских черт.
Судьба индейцев, которые проживали на побережье и вдоль основных водных путей (в основном, в Бразилии) сложилась менее удачно. Первоначально португальцы проводили колонизаторскую политику не слишком агрессивно. Они использовали Бразилию главным образом как источник древесины цезальпинии (из нее получался красный краситель), а также как промежуточный пункт на пути товаров из Индии. Но к середине 1500-х гг. колонизаторская политика ужесточилась, деревни тупинамба были захвачены, индейцев обратили в рабство и принудили к работам на прибрежных плантациях. Португальская работорговля вскоре опустошила значительную часть региона, а остальное индейское население частично вымерло или частично растворилось среди народа кабокло, проживающего в глухих лесах Бразилии. Упрощенный вариант языка тупи продолжил существование в виде общего языка индейцев, т.н. lingua geral dos Indios, ставший средством общения между белыми и разноязыкими индейцами, но и этот язык вымирает. Племена среднего течения Амазонки и ее притоков продержались несколько дольше, пока торговля и коммерция не изменили и их жизнь тоже. Мундуруки, говорящие на языке тупи, являются наиболее изученным народом. Каучуковый бум середины 1800-х гг. привлек большое число мундуруков, которые обменивали собранный ими каучук на различные товары и продукты питания. Знания местных производителей постепенно утратились, и в настоящее время мундуруки – это собиратели сырого латекса, получающие кредит и товары в торговых учреждениях, владельцы которых совмещают в своем лице должность патриархального лидера и хозяина.
Влияние церкви.
В течение всего периода завоеваний и колонизации миссионеры католической церкви зачастую действовали самостоятельно, пропагандируя европейские ценности. Иногда они были на стороне армии и администрации, но иногда выступали и против них. Случалось, что миссионеры были непримиримы к индейской культуре и оказывали разрушительное воздействие, поддерживая конкистадоров, но бывали случаи, когда выступали защитниками и друзьями индейцев. Но в большинстве случаев они действовали из лучших побуждений, по их искреннему мнению, в интересах индейцев. Индейцы зачастую не принимали это.
Если проследить жизненный путь двух известных священников доминиканца фра Бартоломе де лас Касаса и францисканца фра Диего де Ланда, то можно сказать, что их судьбы являются отражением ситуации в церкви в период становления, только в миниатюре. Оба они служили епископами на территории майя. В 1511 доминиканец фра Бартоломе де лас Касас, «апостол индейцев», отправился с конкистадором Диего Веласкесом на Кубу. Он был потрясен увиденным. Испанские солдаты чинили ужасные зверства. Лас Касас посвятил свою жизнь борьбе с жестокостями завоеваний и с пороками системы энкомьенды. Он продолжил борьбу при дворе испанской короны, добившись, в конце концов, королевского указа, отменявшего рабство в Перу. В 1544 он был назначен епископом Чиапаса в южной Мексике, но нелояльное духовенство и враждебно настроенная администрация принудили его уйти с этого поста уже через несколько лет. Францисканец фра Диего де Ланда, позже епископ Юкатана, был человеком другого типа. Нетерпимый и бескомпромиссный зилот, он твердо искоренял «идолопоклонничество» народа майя, уничтожая их документы, и безжалостно пресекая любые попытки возврата к старой религии. Однако после сожжения книг, он посвятил значительную часть времени на написание истории майя, сохраняя смысл высеченных на камне иероглифов, и зафиксировал культуру майя на бумаге. Возможно, наиболее влиятельными из миссионерских орденов были иезуиты, которые создавали свои миссии по всей Латинской Америке, включая территории еще малоосвоенные колонистами. Эти миссии превратились, фактически, в миниатюрные теократические государства, и многие из них имели большое значение в истории Латинской Америки. Иезуиты в Бразилии были неустанными защитниками переданных их заботе индейцев.
Индейцы, находящиеся под защитой миссионеров, сыграли важную роль в изгнании датчан из Бразилии в 1640-х гг. В течение некоторого периода времени большая часть Парагвая и юго-западной Бразилии были «империей иезуитов». Но политическая деятельность иезуитов и в Европе и в Америке со временем навлекла на себя гнев крупных монархий: в конце 18 в. иезуиты были изгнаны из Америки, а их орден был на некоторое время распущен папским указом. Церковь была одним из основных факторов разрушения индейского образа жизни. Необходимо признать, что обращение индейцев в христианство в основном было формальным. Почитание местных духов в Перу, например, рассматривалось как простое «суеверие», но индейцы поклонялись разным менее значимым богам, и в этом случае произошло совмещение этих богов с христианскими святыми. Миссионерская деятельность разрушала политические институты коренного населения. Некоторые племена узнавали о существовании друг друга и начинали воевать между собой и невольно становились центрами, откуда распространялись признаки европейских болезней на все индейское население.
СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ И КАНАДА
Испанцы на Юго-востоке. Индейцы современной территории США впервые встретились с белым человеком в апреле 1513, когда в поисках легендарного фонтана юности Хуан Понсе де Леон обследовал берег полуострова Флорида. Он вернулся в 1521, намереваясь завоевать этот регион и основать поселение, но индейцы изгнали экспедицию, смертельно ранив самого Понсе де Леона. В последующем опустошение побережья испанскими работорговцами вызвало ярость индейцев калуса, которые в свою очередь грабили испанские корабли с сокровищами, которые выбрасывало штормом на мели Флоридского пролива. Для того, чтобы обезопасить регион от угрозы со стороны действовавших севернее французских искателей в 1526 была предпринята очередная попытка его колонизации; но созданный где-то на побережье Каролины испанский поселок с проживающими там 500 мужчинами, женщинами и детьми во главе с Лукас Васкесом де Айльоном исчез бесследно.
Двумя годами позже следующая экспедиция под руководством Панфило де Нарваэс высадилась на берегу Мексиканского залива вблизи залива Тампа. Экспедиция была встречена индейцами враждебно, т.к. они уже имели опыт общения благодаря предыдущим набегам испанских работорговцев. После долгих и мучительных скитаний горстка спасшихся достигла техасского побережья. Одним из них был Кабеса де Вака. Его рассказы о сказочных богатствах империи индейцев на Юго-Западе повлияли на то, что была снаряжена экспедиция Коронадо в поисках семи городов Сиболы. Туда же была отправлена соперничающая с ними экспедиция де Сото (он участвовал в походе Писарро в Перу). Де Сото с отрядом в 500 человек высадился на западном берегу Флориды 30 мая 1539 и отправился на поиски Сиболы. Влекомые слухами о золоте и богатствах члены экспедиции три года блуждали по территории Юго-Запада, встречаясь с индейцами кри, чероки, чикасава, мобиле и многими другими. Люди де Сото вели себя жестоко по отношению к коренными народами, грабили их, развязывали кровопролитные войны. Они захватывали индейцев в качестве проводников, превращали в слуг, уводили с собой, надевая на шею цепи, грабили и поджигали города, убивали аборигенов тысячами. После того, как экспедиция пересекла Миссисипи и прошла по части территории Арканзаса, де Сото умер. В 1543 остаткам экспедиции удалось вернуться в Мексику. Испанцы продолжали безуспешные попытки создать колонию на восточном побережье Флориды до тех пор, пока в 1565 они не основали Сан-Агустин, где проживали индейцы тимукуа.
Тремя годами ранее французы построили поселение в Южной Каролине, но оставили его и в 1564 создали форт в устье р.Джон-Ривер во Флориде. Оказавшись втянутыми в межплеменные войны с коренным населением в 1565, они были побеждены и уничтожены испанцами, которые с этого момента стали осуществлять полную власть над всем регионом из своего административного центра в Сан-Агустине. Здесь появились иезуитские священники, они учредили свои миссии на территории по направлению к северу вплоть до Чесапикского залива и начали обращать аборигенов в христианство. Враждебность индейцев вынудила их, в конце концов, покинуть все эти миссии за исключением миссий во Флориде, где испанцам сопутствовал необыкновенный успех. Апалачи, калусы и тимукуа постепенно были умиротворены, научились земледелию, переняли образ жизни белых и приняли христианство.
Испанцы на Юго-Западе и восстание индейцев пуэбло.
Несмотря на то, что юго-западные территории находились близко от Мексики, испанцы начали осваивать эту территорию не сразу. В 1540-1542 Коронадо безуспешно предпринял попытку завоевать эти земли, и на некоторое время испанцы оставили этот регион. Но после 1580 испанцы снова попытались захватить этот регион, но безуспешно, и в 1598 была организована полномасштабная экспедиция в составе поселенцев, солдатов и священников под командой богатого и влиятельного Дона Хуана де Оньяте-и-Салазар, сына губернатора Мексики. Достигнув земли индейцев пуэбло Рио-Гранде (нынешний штат Нью-Мексико), Оньяте-и-Салазар изгнал индейцев из одного поселения пуэбло и объявил его столицей своей новой колонии. После того, как еще несколько сопротивлявшихся поселений пуэбло были разграблены, а их жители убиты, подвергнуты пыткам или обращены в рабство, регион был полностью усмирен. Была введена успешно действовавшая от Мексики до Перу испанская система энкомьенда, закрепляющая индейцев к земле в качестве крепостных. В поселениях пуэбло появились францисканские братья для обращения коренного населения в христианство, и уже вскоре на окраине каждого пуэбло была выстроена небольшая церковь. В 1610 постоянная столица была учреждена в Санта-Фе и, судя по всему, ситуация находилась под более-менее стабильным контролем. Но в характере индейцев пуэбло присутствует своеобразная и ярко выраженная черта упорства. У них сохранялись многие традиционные обычаи, и местом проведения старых церемониалов по-прежнему оставалась подземная кива (т.е. подземная каменная камера). Между гражданскими и религиозными чиновниками постоянно происходили столкновения, что подрывало авторитет испанцев. Наконец, после 1660 засухи и набеги апачей еще более усугубили несчастья индейцев пуэбло и привели к скрытому возрождению традиционной религии. Лидером возрождения был Попе, энергичный «старый шаман», или жрец, из пуэбло Сан-Хуан. Его деятельность носила политический оттенок: разным племенам пуэбло сообщали о месте проведения тайных встреч. В 1680 индейцы подняли организованное восстание, уничтожили более 400 испанцев и изгнали остальных колонистов из страны. Но Попе также превратился в тирана, как и предыдущие испанские губернаторы. Всех выступавших против него без разбора казнили. Без испанских солдат, которые могли защитить их, индейцы пуэбло пали жертвой набегов апачей, которые собирали дань, уводили женщин и лошадей. Испанцам все это время удавалось не допускать, чтобы лошади попали в руки кочевых индейцев. Но затем лошади начали быстро распространяться на север среди племен юта, шошонов и других равнинных племен.
Через несколько лет после восстания Попе умер, армия индейцев пуэбло распалась и в 1692 испанцы вновь завладели территорией. По иронии судьбы в выигрыше от восстания оказались не индейцы пуэбло, а индейцы Равнин, чье конное кочевничество частично стало возможным благодаря тому факту, что в течение тех 12 лет, когда индейцы пуэбло были свободными, было украдено большое количество лошадей. На Юго-Западе все вернулось на свои места: индейцы вновь работали на испанских хозяев. Испанская колония никогда не расширялась далеко за пределы района Санта-Фе. Проживающие западнее, юма и апачи были слишком воинственны, чтобы допустить существование небольшого поселения, и слишком малочисленными, чтобы крупное поселение было экономически целесообразным. Нью-Мексико оставалось, по существу, пограничной колонией в окружении племен, которые попеременно нападали и торговали с испанцами. Испанцы, в свою очередь, удовлетворялись тем, что оставляли индейцев в относительном покое, лишь иногда организуя карательные экспедиции, когда число набегов увеличивалось. Время от времени покупали рабов у команчей и других восточных племен, и держали их в качестве буфера между собой и французами, которые пытались расширить свои территории.
Распространение французских территорий вдоль р. Св.Лаврентия. В этот же период времени экспедиции отца и сына Кабота и других исследователей побывали на северо-восточном побережье и вернулись в Европу с рассказами о реках богатых рыбой и об индейцах, которые обменивали меха на безделушки. Эти рассказы подтверждали рыбаки, которые нахлынули в залив Св.Лаврентия и прилегающие водные системы Канады, и к тому времени, когда Жак Картье достиг этого района в 1534, индейцы, говорящие на алгонкинских языках уже продавали меха европейцам, высадившимся на берег для того чтобы сушить выловленную рыбу. Впоследствии, французские скорняки, которые шили шапки поняли, что шкурки из бобра обладали высококачественным мехом, при этом в Новом Свете он был дешевым. Спрос на мех бобра увеличивался, и индейские племена начали воевать между собой за исключительное право обменивать меха на товары белых людей. Это было начало жесткой конкуренции за монопольную торговлю. Конкуренция распространилась между племенами по всему континенту в течение 3-х следующих столетий. Если племя имело огнестрельное оружие, порох, сталь и другие европейские товары, то они могли обеспечить себе более богатую жизнь и усилили боеспособность.
В 1608, когда путешественник Самуэль де Шамплен пришел на территорию вдоль р.Св. Лаврентия, он обнаружил, что племя гуронов и некоторые алгонкиноязычные племена находились в состоянии войны с ирокезами Нью-Йорка. В следующем году 29 июля 1609 на южной оконечности озера, носящего его имя, Шамплен поддержал гуронов, используя мушкеты, в битве против могавков, которые входили в Лигу ирокезов. Этот эпизод вызвал большое неприятие французов по отношению к нью-йоркским индейцам, которое продолжалось достаточно долго. У индейцев территории Нью-Йорк не было своего огнестрельного оружия, пока датчане не начали торговать с ними в долине р.Гудзон после 1624. К этому времени французские торговцы мехом уже проникли далеко вглубь континента по водным путям, ведущим к Великим Озерам, и, в конце концов, в 1623 вышли на восточное побережье озера Верхнее. Вслед за первопроходцами шли солдаты, миссионеры иезуиты и торговцы с разрешениями (лицензиями), основывавшие свои миссии и посты; они завоевывали племена внутренних территорий и вовлекали их в пушную торговлю. В то же самое время нелицензированные торговцы из поселений около р.Св. Лаврентия, нарушая законы, защищавшие пушную монополию, проникали на вновь открываемые территории и приобретали пушнину для себя. Их называли «лесными бродягами». Они обосновывались в диких местностях, женились на индейских женщинах и перенимали образ жизни коренного населения. У них рождались дети-полукровки. Позже их дети помогали французам продвигаться дальше на запад.
Английские и голландские поселения. Роанок и Джеймстаун.
Вдоль атлантического побережья другие европейцы также создавали свои поселения. Экспедиция, которую организовал сэр Вальтер Рейли в 1584, исследовала побережье Северной Каролины. В следующем году Рейли основал на о-ве Роанок первую в Новом Свете английскую колонию, но ее поселенцы восстановили против себя коренное население. Возможно, это были индейцы памлико, которые обитали на самом юге побережья. Экспедиция вернулась в Англию в 1586. Через год в том же месте была создана новая колония, состоящая из 91 мужчины, 17 женщин и 9 детей во главе с губернатором Джоном Уайтом. Уайт вернулся в Англию за продуктами и снаряжением, но в пути его задержала испанская армада. Когда он, наконец, вернулся на остров, все члены колонии, включая его собственную внучку, пропали. Хотя, по мнению некоторых исследователей, поселение было уничтожено индейцами, судьба «потерянной колонии» так и осталась неизвестной.
Первая постоянная английская колония в Америке была основана в 1607 в Джеймстауне (шт. Виргиния) севернее о-ва Роанок. Колонисты, в числе которых был капитан Джон Смит, застали регион под управлением племени поватенов (поухатенов) во главе с Поухатаном. Их конфедерация состояла из 200 деревень, в которую входили около 30 алгонкинских племен, и занимала большую часть морского берега Виргинии от р.Потомак и на юг почти до пролива Альбемарль. В течение нескольких лет вокруг новой колонии сохранялся неустойчивый мир, прерывавшийся иногда военными столкновениями между белыми и индейскими жителями отдельных деревень. Могущественный Поухатан, которому, вероятно, было уже за 60, понимал преимущества мирной торговли с пришельцами. Английские управляющие акционерной компании, которая поддерживала колонию, поощряли идею умиротворения индейцев вместо борьбы с ними. Многие из первых поселенцев умерли от болезней. Оставшиеся в живых либо покупали, либо отбирали кукурузу у индейцев. Столкновения с индейцами носили непостоянный характер, и по описанию Джона Смита, моряка и писателя, он едва не погиб от рук индейцев, если бы его не спасла дочь Поухатана Покахонтас. Она бросилась к англичанину и закрыла его своим телом. Неизвестно правдива эта история или нет, но в какой-то момент губернатору Томасу Дейлу удалось предотвратить войну, похитив Покахонтас и удерживая ее в качестве заложницы. Позже она вышла замуж за Джона Рольфа, одного из лидеров поселенцев-колонистов. Этот союз, вероятно, одобрил Поухатан и таким образом, их брак сыграл определенную роль в установлении мира на некоторое время. Ко времени смерти Поухатана в 1618 отношения снова стали портиться. Поселенцы обнаружили, что в Англии хорошо продается табак и начали оказывать давление на индейцев, чтобы увеличить площадь их земель под возделывание табака. Раздражение и трения росли, и в 1622 индейцы под руководством брата Поухатана, пожилого вождя по имени Опечанканау, напали на колонистов, убив 350 человек, и за несколько часов полностью уничтожили несколько белых поселений. Последовала долгая война, в ходе которой белые с помощью обращенных в христианство индейцев постепенно разгромили остальных индейцев и убили Опечанканау. К 1644 конфедерация Поухатана перестала существовать. Многие из спасшихся индейцев бежали на восточный берег Чесапикского залива и в другие места; нескольким небольшим группам индейцев, включая памунки, маттапони и чикахомини, было разрешено остаться в резервациях Виргинии, где они вскоре оказались в окружении разрастающейся колонии.
Нью-Йорк.
Общий ход развития событий по всему побережью был схожим. Индейцы, как правило, приветствовали первых ступавших на берег поселенцев, но позже они жалели об этом. Часть территории Нью-Йорка (Штатен Айленд и Лонг Айленд) была населена индейцами канарси и другими членами конфедерации делаваров, а другая часть (Манхеттен, Бронкс и нижняя часть долины р.Гудзон) – членами конфедерации индейцев ваппингер, родственных могиканам, жившим выше по реке. Индейцы были дружелюбны к голландцам, приносили им пищу, другие подарки и продавали им меха. Одно из племен ваппингер, манхатты, пошло на знаменитую сделку, обменяв о-в Манхэттан на товары, о которых традиционно говорят, что они стоили в то время 24 доллара. В конечном счете, возникли конфликты и к 1643 голландцы и ваппингеры уже воевали. Сотни коренных жителей были убиты, и мощь конфедерации была подорвана.
Новая Англия: пекотская война и война «короля Филиппа».
У Плимута (шт. Массачусетс) индейцы вампаноаг также дружелюбно приветствовали белых людей. В марте 1621, т.е. через несколько месяцев после высадки первых поселенцев на берег, в Плимут пришел индеец по имени Самосет и даже приветствовал колонистов на английском языке, которому научился у береговых торговцев. Вскоре он привел в Плимут великого сахема (т.е. вождя) Массасойта. Как и Поухатан в Виргинии Массасойт осознавал ценность мирной торговли с пришельцами, и первые колонисты жили в дружбе с коренными жителями, поддерживая выгодную торговлю с ними. Наставником поселенцев по выживанию в условиях девственной природы был индеец по имени Сквонто. Ранее он был захвачен для продажи в рабство, его выкупили и привезли в Англию, где он выучился говорить по-английски. Позже его отправили обратно в Массачусетс. Без его помощи колония Плимута определенно бы погибла в суровые зимы 1621-1622.
Вскоре на территории от штата Мэн до штата Коннектикут появились и другие поселения, и по мере увеличения численности белых росло и негодование со стороны индейцев. Первые беспорядки начались на земле пекотов в южном Коннектикуте. Пекоты были одной из подгрупп индейцев мохеган, являвшихся отдельной ветвью могикан реки Гудзон (оба названия означают «волки», и оба племени иногда называли могиканами). Хотя в прошлом пекоты и мохеганы сами часто воевали между собой, в 1636 один из городов пекотов был уничтожен пуританами Массачусетского залива, гнев которых был вызван тем, что пекоты якобы напали на белых людей. Вслед за этим событием началась война, и колонисты ряда поселений разгромили пекотов с помощью мохеган и индейцев наррагансет о-ва Род-Айленд, сожгли их главный город вблизи р. Мистик-Ривер в Коннектикуте и убили более 600 жителей. Конфликты теперь происходили повсеместно, и со смертью Массасойта в 1661 период добрых отношений между массачусетскими поселенцами и индейцами вампаноаг подошел к концу. Страдая от множества несправедливостей, сын Массасойта Метакомет (или Метаком) пытался объединить племена Новой Англии и даже могауков Нью-Йорка для изгнания белых из страны. Метакомет был похож на испанского короля Филиппа II, и поэтому англичане стали называть его «Король Филипп». Он пришел к власти в 1662, когда ему было 24 года. Это был гордый и талантливый вождь, чьи ораторские способности и умение перехитрить белых на переговорах приводили англичан в ярость. В течение многих лет Филипп грозил англичанам войной, пытаясь одновременно, но безуспешно, создать объединенные силы индейцев. Однако его планы разбились из-за старого соперничества между племенами и недоверия к его способностям и решениям со стороны аборигенов. Война началась в 1675. С первыми успехами Филиппа против колонистов к нему присоединились некоторые племена, в том числе нипмаки Массачусетса и наррагансеты. Индейцы вели военные действия относительно небольшими группами и нападали на один город за другим от р.Коннектикут до Массачусетса и Наррагансетского залива. Всего из 90 белых поселений в Новой Англии нападениям подверглись 52. 12 были полностью уничтожены, и одно время колониям грозила опасность полного поражения. Но в начале 1676 Филипп потерпел ряд серьезных поражений, и по мере того, как колонисты начали пользоваться помощью дружественных им индейцев, ход войны изменился. Отдельные группы выслеживались, окружались и уничтожались, а 12 августа 1676 сам Филипп был убит из-за предательства индейского осведомителя. Враждебные племена были подавлены, и с этого момента власть индейцев в Новой Англии закончилась навсегда.
Среднеатлантические колонии.
В колониях среднеатлантического побережья первые поселенцы Мэриленда за короткий период времени уничтожили почти всех нантикоков, оставшаяся часть населения этого региона рассеялась. Шведские поселенцы Делавэра поселились вместе с жителями могущественной конфедерации делаваров, и отношения между ними установились неплохие, поэтому большинство индейцев этого региона в течение более столетия поддерживало общее состояние мира с белыми. В 1683 некоторые племена индейцев, в том числе знаменитый вождь Тамманенд, которого англичане называли Таммани, заключили договора о дружбе с Вильямом Пенном и его колонистами-квакерами, но 50 лет спустя белые начали вытеснять индейцев из восточной Пенсильвании. К 1751 делавары вместе с остатками могикан, покинувшими долину р.Гудзон, уже строили свои жилища по другую сторону Аллеганских гор в восточном Огайо.
Пушная торговля. Возвышение ирокезов.
Между тем соперничество в области пушной торговли привело к значительным изменениям в жизни многочисленных племен на территории от верхней части шт. Нью-Йорк до р.Миссисипи и далее. В 1614 голландцы основали пост вблизи нынешнего г.Олбани и вскоре уже продавали огнестрельное оружие ирокезам. Французы и их союзники гуроны и алгонкины сразу же ощутили на себе ярость ирокезов, которые не забыли, как Шамплен направил мушкеты против них. Однако вскоре пушные ресурсы Нью-Йорка, родной земли индейцев Союза пяти племен, истощились, и некоторые ирокезские племена попытались примириться с гуронами и обеспечить себя мехами, которые те получали из Канады, чтобы торговать с голландцами. Французы воспротивились такому перенаправлению пушнины со своих складов в Монреале и Квебеке, в результате в течение многих лет периодически возникали войны между ирокезскими племенами, с одной стороны, и французами с их местными союзниками – с другой.
Иезуитские миссионеры отважно отправлялись в страну индейцев, жили вместе с местным населением, переносили лишения и тяготы и даже умирали во имя обращения индейцев в христианство. Иезуиты и французские власти прилагали большие усилия, чтобы сохранить лояльность гуронов и других поставлявших пушнину племен Канады и Великих озер французской территории. Но французы и голландцы не всегда честно себя вели, а это способствовало тому, что ирокезы и другие индейские племена враждовали. В 1649 отряд могауков и сенека, численностью не менее 1000 человек, вторгся в страну гуронов севернее сегодняшнего г.Торонто и почти в одночасье разбил все племя гуронов. После того, как их поселения разрушили, а множество людей погибло, гуроны в страхе бежали на запад, сея панику. Часть гуронов вновь присоединилась к племенам, которых стали называть вендат, или виандот, что означало конфедерацию гуронов.
Вслед за этой победой ирокезы яростно сражались против соседей гуронов. В декабре 1649 они разгромили «табачников», расселявшихся западнее страны гуронов. В начале 1650-х гг. они разгромили конфедерацию племен севернее озера Эри. Эти племена назывались «нейтральными» потому, что они старались оставаться в стороне от споров между ирокезами и гуронами. За период четырехлетней борьбы ирокезы победили индейцев эри западной Пенсильвании. За этим последовали войны середины 1670-х гг. с сусквеханноками, которые потерпели полное поражение.
Войны, длившиеся почти 30 лет, утомили и ослабили ирокезов, но они поселили у себя большое число побежденных народов и благодаря лояльности вновь принятых вскоре восстановили свою силу. Если до этого момента отдельные входившие в Союз пяти племена вели свою собственную политику и воевали самостоятельно или вместе с одним-двумя другими племенами, то теперь племена начали выступать совместно, и вся сила Лиги стала очевидной. С помощью своих индейских союзников французы атаковали ирокезов снова и снова в 1680-х и 1690-х гг., но безрезультатно.
В дальнейшем ирокезы заняли сильную и независимую позицию, обычно более дружественную по отношению к англичанам, пришедшим на смену голландцам в штате Нью-Йорк, чем к французам, но довольно часто придерживались нейтралитета, балансируя между властями и торговцами обеих сторон. Одной из основных причин войн со стороны ирокезов служило стремление установить контроль за громадным потоком пушнины, поступавшим через Великие озера к французам на р. Св.Лаврентия. На какое-то время военные действия серьезно подорвали эту торговлю. Гуронов устранили от посредничества в поставках. Когда военные отряды ирокезов преследовали бежавших на запад врагов, племена района Великих озер, с земель которых поступала основная часть мехов, охватила паника, и они сами переместились дальше на запад. В процессе миграции племена оттава, потаватоми, сауки, фокс, иллинойс и др. перебирались на новые места, и это передвижение ощущалось далеко на западе вплоть до земли индейцев сиу в Миннесоте. В конечном итоге оттава заняли место гуронов в качестве посредников и начали доставлять пушнину с западных районов через р.Оттаву, протекавшую севернее р.Св.Лаврентия и потому недосягаемую для ирокезов. По мере возобновления торговли французы продолжили свое продвижение в западном направлении. Они восстанавливали прежнее союзничество с племенами Великих озер и устанавливали торговые отношения с новыми племенами и группами для дальнейшей пушной торговли.
«Компания Гудзонова залива»
В 1659-1660 французы Рэдиссон и Гросильер путешествовали по региону, где проживали индейцы кри, чтобы исследовать неизвестные районы севернее Великих озер. Они обнаружили, что реки северного направления открывают более простой путь из западных пушных районов к Гудзонову заливу по сравнению с достаточно длительными маршрутами на лодках, которым к тому же часто угрожали ирокезы. Ирокезы проделывали путь в обратном направлении через Великие озера в Монреаль. Двум французам не удалось, однако, убедить соотечественников переместить свою торговую базу, но в Англии заинтересовались этим открытием. В 1668 Рэдиссон, Гросильер и их английские партнеры начали торговлю с индейцами, привозившими меха из центральной Канады к Гудзонову заливу. В 1670 «Компания Гудзонова залива» получила королевскую грамоту. Вскоре французы осознали, что они теряют прибыль, т.к. англичане стали поставлять меха в большем количестве благодаря более быстрому передвижению. Так началась война на море за Гудзонов залив, которая длилась продолжительный период. В результате войны англичане сохранили свои позиции, а французам пришлось уйти во внутренние территории и направить свою деятельность на то, чтобы не допустить поступления мехов на английские посты в заливе.
Исследование долин рек Миссисипи и Миссури.
Французы продолжили свои исследования на запад и по ходу продвижения они встречали новые племена. Индейцы ассинибойн, отколовшись от родственных племен сиу, покинули земли в окрестностях озера Виннипег и пришли в Верхний Мичиган, чтобы посмотреть на белых людей. Французские миссионеры, торговцы и солдаты продвигались вглубь южных территорий к бассейну р.Миссисипи, где проживали индейцы иллинойс. Основной целью французов было исследовать регион, чтобы привлечь новые племена к торговле, обратить аборигенов в христианство и заключить договора о дружбе. Они прошли по территории, где расположены устья рек Висконсин, Миссури и Огайо, начали вести торговлю с племенами прерий, а также установили свою власть над огромной территорией от Миннесоты до Мексиканского залива. На территории региона, который назвали Луизианой в честь Людовика XIV, были установлены стратегические форты.
Факт продвижения французов вглубь страны на запад обеспокоил испанцев. Они видели в них угрозу своим рудникам в Нью-Мехико. В 1720 экспедиция испанцев отправилась на север с тем, чтобы исследовать обстановку, но на р.Платт-Ривер в Небраске она столкнулась с кочевой группой индейцев пауни и ото, которая почти полностью уничтожила экспедицию. В дальнейшем испанцы следили за обстановкой вблизи границ своей провинции Нью-Мехико. Они отражали нападения индейцев апачи и команчи, и одновременно не упускали из вида французов. Однако и сами французы не слишком стремились пересекать юго-западные Равнины, иначе их тоже ожидали серьезные столкновения с команчами и, к тому же, на этих землях почти не было бобров. Вместо этого они продолжали вести исследования вверх по Миссури и ее притокам. Эти территории было богаты пушниной. Постепенно земли индейцев по р.Миссисипи и в низовьях бассейна р.Миссури наводнили французы из Канады и из нового поселения в Новом Орлеане. Это были трапперы (охотники на пушных зверей), торговцы, лесные бродяги, старые путешественники и полукровки, половина из которых была полудикими бродягами, называвшимися «цыганами». Многие из них жили вместе с индейцами и торговали с ними, привнося товары и привычки белых в жизнь коренного населения, расселявшегося вверх по течению р.Миссури до Арикара в сегодняшней Южной Дакоте. Другие, включая бывших торговцев мехами, группировались вокруг французских фортов и постов, оседая там и занимаясь земледелием, образуя постоянные французские поселения вдоль рек.
Пушная торговля на Севере.
Остальные французские торговцы продолжали продвижение по Канаде на север. В 1740-х гг. торговцы мехами шли по путям, проложенным семьей первооткрывателей Верендри, которые прошли по озерам Виннипег и Виннипегосис и основали посты на реках Ред-Ривер и Ассинибойн. Семья Верендри пересекла также и равнины, выйдя к р.Миссури на территории сегодняшней Северной Дакоты, где они встретились с индейцами мандан и хидатса, которые жили в деревнях в земляных жилищах и занимались земледелием и охотой. Эти племена только начинали приобретать лошадей у кочевников Равнин, в том числе и у шайеннов, которые незадолго до этого были вытеснены за р.Миссури индейцами сиу, а те в свою очередь мигрировали на запад под давлением оджибве.
Верендри продолжили путь дальше на запад по Равнинам, где встретили индейцев кроу (или воронов) и, возможно, шошонов, у которых были большие табуны лошадей, и достигли Черных Холмов, после чего они повернули на север и вышли на нижнее течение р.Саскачеван. На этом их исследования прекратились. А шедшие вслед за ними французские торговцы встретились с индейцами кри и ассинибойн. Эти индейские племена переправляли пушнину англичанам, работающим в компании Гудзонова залива. Создав свои торговые посты в стратегически важных пунктах вдоль основных маршрутов к заливу, французы вскоре стали перехватывать значительную часть торгового потока англичан и направлять пушнину на свои собственные склады. С уменьшением поступлений пушнины англичане в 1754 направили одного из своих служащих Энтони Хендея вглубь страны, чтобы попытаться вернуть торговый поток на свои посты и найти, если возможно, новые племена, с которыми французы еще не взаимодействовали.
Хендей прошел на запад до р.Боу (в окрестностях сегодняшнего Калгари), встретился по пути и с ацина и с энергичными представителями Конфедерации т.н. черноногих (блэкфуты), в которую входили сиксики, пикани и кайна. Черноногие уже давно вели оборонительную партизанскую войну против кочевых групп шошонов, которые, используя лошадей, почти беспрепятственно кочевали по огромному пространству Равнин между Скалистыми горами Вайоминга и р.Саскачеван на юге. Примерно в 1740 черноногие уже начали приобретать лошадей, и это помогло им отражать набеги кочевников. Хендей, вероятно, снабдил часть черноногих огнестрельным оружием, которое они ранее не имели. А вскоре они стали сами приобретать оружие у французских и английских торговцев. Через несколько лет после отбытия Хендея черноногие выступили против своих врагов и, продвигаясь на юг и запад, вынудили шошонов, кутене и плоскоголовых, у которых не было огнестрельного оружия, искать спасения в горах.
Хендею не удалось вовлечь черноногих в пушную торговлю: поскольку они были жителями равнин, их больше интересовала охота на бизонов, чем охота на пушного зверя с помощью капканов, и они не хотели браться за доставку пушнины на лодках к торговым постам англичан по Гудзоновому заливу. Однако его отчет по этому региону убедил Компанию Гудзонова залива в необходимости вовлечения индейцев, в частности, черноногих в торговлю через создание торговых постов на их землях. Планы Компании двинуться из залива во внутренние территории и создать там торговые посты много западнее французских были нарушены начавшейся в 1754 войной.
Франко-индейская война.
Франко-индейская война (1754-1763), являлась фактически частью Семилетней войны. Семилетняя война, которая шла в Европе и на территории Американского континента, привела к кульминации межимперских конфликтов, которые время от времени разгорались между Англией и Францией в различных частях света. В войнах конца 17 и начала 18 вв. французы и их союзники из Канады главный удар нанесли на рубежи английских поселенцев в Нью-Йорке и Новой Англии. В 1690 нападению и уничтожению подверглось поселение Скенектади (шт. Нью-Йорк) на р. Мохок, а в 1704 английские поселенцы Дирфилда (шт. Массачусетс) на р.Коннектикут оказались застигнутыми врасплох во время сна и были либо перебиты, либо взяты в плен.
Различные племена ирокезов время от времени помогали англичанам, но в основном пребывали в состоянии мира, заявляя о своем нейтралитете в спорах белых и сохраняя сильную переговорную позицию по отношению к обеим сторонам. В течение этого периода ирокезы укрепили свою мощь, прибегая к искусной дипломатии в отношениях с белыми, выдвигая свои притязания на большие территории в Пенсильвании и Огайо, а также беря под свою защиту и расселяясь на землях, оставленных уцелевшими членами других племен, побежденных колонистами. Войны за новые земли, которые вели первопроходцы, и межплеменные конфликты относительно пушной торговли привели к возникновению большого количества перемещенных индейцев, бродяг из разных племен, искавших себе нового пристанища. В это же самое время в результате разгрома индейцев сускеханна осталась незанятой часть земли к югу от страны ирокезов. Чтобы не допустить заполнения вакуума европейцами, ирокезы расселили там индейцев нантикок, тутело, могикан, шауни и другие перемещенные группы. Они объявили также, что делавары отныне подчиняются их власти и запретили им воевать и вести самостоятельные внешние отношения с белыми. Более того, после 1712 на север стал уходить поток индейцев тускарора, которых разгромили белые в Северной Каролине. Они присоединились к ирокезам Нью-Йорка, образовав Союз шести племен. Все эти народы были взяты ирокезами под покровительство Союза, но при этом ирокезы выступали от имени всех племен, входящих в Союз. Так, например, были проданы некоторые земли делаваров и шауни. Делавары и шауни постепенно переместились к западу от Аллеганских гор, но, опять же, в 1740-х ирокезы предоставили английским земельным спекулянтам права на земли в верхнем течении р.Огайо, и к 1754 поселенцы уже переваливали через горы. Делавары и шауни напали на них, и пограничная война усилилась.
Франко-индейская война началась с конфликта между Виргинией и французами по поводу контроля над территорией верхнего течения р.Огайо. Делавары, шауни, оттава и др. племена бассейна р.Огайо с готовностью присоединились к французам и содействовали достижению победы над армией генерала Эдварда Брэддока. С поражением англичан граница от Пенсильвании до Виргинии оказалась во власти индейцев, и поселенцы отступили примерно на 100 миль к востоку. В 1758 англичанам удалось достичь мира со многими западными индейцами, главным образом при содействии дружественного вождя делаваров Тидиускунга и моравского миссионера Кристиана Поста. Позже в том же году английские войска заняли позиции французов у Форта Дюкена там, где разветвляется р.Огайо, на месте сегодняшнего Питтсбурга.
Ирокезы, как правило, сохраняли в течение войны «официальный» нейтралитет, хотя в некоторых вопросах они прямо и косвенно оказывали помощь англичанам. Географически он располагались на пути поперек основных водных путей, соединявших восточную Канаду с французскими силами в долине р.Огайо и Луизиане. Это сковывало стратегию французских войск, их передвижение и управление. Вместе с тем ирокезы контролировали водные пути, которые вели из Канады к центру английских колоний. Когда французы пытались воспользоваться ими, то для того, чтобы остановить их часть ирокезов присоединилась к англичанам. Одна из решающих побед в войне была одержана у озера Георг, когда Хендрик, пожилой сахем могауков, привел с собой около 300 ирокезских воинов на помощь англичанам. Хендрик и многие индейцы погибли, но контроль англичан в верхней части бассейна р.Гудзон был сохранен. Падение Квебека в сентябре 1759 положило конец французской империи в Северной Америке и вызвало деморализацию племен, которые выступали на стороне французов. Ирокезы по-прежнему занимали сильную позицию.
В ходе войны англичане создали Северное и Южное Управление по делам индейцев. Во главе Северного управления стоял полковник Уильям Джонсон, бывший торговец пушниной, вступивший через брак в племя могауков и ставший близким и доверенным другом ирокезов. Его влияние значительно содействовало англичанам и, наоборот, способствовало обеспечению ирокезам уважительного и почтительного отношения со стороны англичан. У внутренних племен, помогавших французам, такого посредника не было. Английские войска оккупировали торговые посты французов в Детройте и других местах. Но, несмотря на то, что на переговорах англичане прилагали большие усилия, чтобы заручиться дружбой и лояльностью индейских племен, те оставались опасливыми и подозрительными. Они не могли поверить в то, что французы покидали страну навсегда, и были уверены, что вскоре появятся солдаты из восточной Канады или Нью-Орлеана и продолжат войну против англичан. Командующий британскими и колониальными войсками генерал Джеффри Амхерст объявил о введении новых строгих правил пушной торговли, запрещающих индейцам получать подарки и кредиты, которые обычно предоставляли французы. Вступление этих правил в силу очень не понравилось индейцам.
Понтиак.
В мае 1763 блестящий военный лидер племени оттава, Понтиак, предпринял усилия, чтобы объединить племена района Великих озер и внутренних территорий и возглавил восстание против англичан. Понтиак попытался взять Детройт, осуществив внезапное нападение, но после неудачной попытки, он организовал осаду, которая продолжалась до октября – явление беспрецедентное в военной истории индейцев. В то же период ему удалось поднять и другие племена. Племена оттава, гуроны, потаватоми, майами, делавары, кикапу, ви, шауни, сенека, оджибве и др. были возмущены новыми торговыми законами англичан, а также переходом английских поселенцев на запад за Аллеганские горы. За несколько недель они захватили все принадлежавшие англичанам форты на западе, за исключением Детройта и форта Питт, которые находились в осаде. В течение лета Понтиаку удавалось сохранять единство своих объединенных сил, но продолжавшееся сопротивление гарнизона Детройта, в конечном счете, деморализовало индейцев и восстание постепенно прекратилось. После одержанных побед англичане на переговорах пытались подорвать лидерство и авторитет Понтиака. Ввиду многочисленных случаев отступничества и в результате осознания, что французы не собирались возвращаться и присоединяться к его войне, Понтиак, наконец, заключил с англичанами мир. Несколько лет спустя он был убит.
Война подтолкнула Великобританию предпринять действия, чтобы ослабить недовольство индейцев. Королевский указ от 7 октября 1763 гарантировал права индейцев на земли к западу от Аппалачей. Но согласно этому указу все поселенцы обязаны были покинуть непредусмотренные договорами земли западнее гор, и они не имели права на любую покупку земель в этом регионе без согласования и утверждения на открытых встречах между индейскими собственниками и представителями британского правительства. Губернаторам провинций было приказано обеспечивать строгое соблюдение этих законов, и при случае они направляли войска на запад от Аппалачей для выселения нарушителей границы. Но решить эту задачу было невозможно. Колонисты подняли политическую шумиху в поддержку поселенцев, которые переселялись на новые освоенные земли фронтира (фронтир – граница между освоенными и неосвоенными поселенцами землями). Но для поддержания порядка на просторах дикой местности потребовалась бы огромная армия. Задержать продвижение поселенцев-англичан на запад не удалось, и они постоянно прибывали (иногда даже с поощрения колониальных властей). С помощью разведчиков, как например, Даниэль Бун, группы земельных спекулянтов пролагали путь вперед к плодородным землям Кентукки и долины р.Огайо. Временами различные индейские группы оказывали сопротивление, особенно, шауни под руководством таких лидеров, как Корнсток и Логан, ирокезский лидер и талантливый оратор; в 1774 перестрелки на «темной и кровавой земле» Кентукки переросли в т.н. войну лорда Данмора названную так по имени губернатора Виргинии. Данмор нанес поражение индейцам и заставил их уступить свои права на оспаривавшиеся земли Кентукки.
Американская революция и поражение ирокезов.
В 1775 началась Американская революция, и в индейской политике колонистов произошел неожиданный поворот на 180 градусов. Политический курс полностью поменялся. Американцы старались не допустить, чтобы индейцы помогали англичанам. Континентальный конгресс попытался прекратить посягательства на владения индейцев. Поселенцев останавливали и отсылали назад, племенам предлагали порох для охоты. Поселенца фронтира несколько успокоились, хотя англичане Детройта продолжали подстрекать индейцев к действиям против наименее защищенных поселений до тех пор, пока американский военачальник Джордж Роджерс Кларк не освободил долину Огайо от власти англичан. В Кентукки и в верхнем течении р.Огайо индейцы осуществляли отдельные набеги.
Но местом более серьезных конфликтов были границы земли ирокезов в Нью-Йорке и Пенсильвании, где наблюдалась большая концентрация белых поселений. Тайенданегеа, один из вождей могауков, который был племянником одной из индейских жен Уильяма Джонсона и известен как Джозеф Брант, убедил большинство могауков, онондага, кайюга и сенека принять сторону англичан. Тускарора и онейда откололись от Лиги ирокезов и выступили на стороне колонистов. Будучи умным, способным и хорошо образованным индейцем, которого Джонсон отправил учиться в школу, Брант был также выдающимся лидером и выразителем интересов своего народа. Его качества именно как государственного деятеля не были проявлены в полной мере из-за войны, в ходе которой он руководил неистовыми набегами индейцев на приграничных поселенцев и снискал себе прозвище монстр Брант. Ему приписывают два жестоких набега и резню в окрестностях Черри-Вэлли (шт. Нью-Йорк) и Вайоминга (шт. Пенсильвания). Хотя он, вероятно, не был в Вайоминге, где против ирокезов к белым поселенцам присоединились делавары, которые были также побеждены и стали жертвами резни. В 1777 Брант со своими индейцами был вместе с армией Ст.Леджера, потерпевшей поражение у Орискани (шт. Нью-Йорк).
В следующем году после набега на Вайоминг на землю ирокезов вторглась американская военная экспедиция во главе с генералом Джоном Салливаном. Города ирокезов были сожжены, а поля и сельская местность подверглись опустошению. Хотя ужасающие по своей жестокости набеги индейцев продолжались и в оставшийся период войны, кампания Салливана не прошла для них бесследно. С наступлением мира ориентировавшиеся на англичан ирокезы бежали и нашли себе новые места обитания с Джозефом Брантом в Онтарио. Остальные же индейцы под руководством вождя сенеков Корнплантера стали лояльными новой американской нации и остались в Нью-Йорке.
Северо-Западная территория. Политика США в отношении индейцев в ранний период.
В политике США по отношению к индейцам не произошло особенно больших изменений по сравнению с политикой, которую проводила Великобритания. Обстоятельства требовали максимального обеспечения мира вдоль фронтира. Генри Нокс, первый министр обороны США, выступая от имени нового национального правительства, утверждал, что индейцы обладали правами на занимаемую ими землю, и никто не мог лишить их земли без согласия. В 1784 в Форт-Стэнуиксе был восстановлен мир с ирокезами и подписан договор, по которому они соглашались отказаться от своих претензий на часть территорий западного Нью-Йорка, Пенсильвании и Огайо. Вопросами политики в отношении индейцев полностью стало заниматься министерство обороны США, для чего была разработана соответствующая организационная система. На этой основе правительство предприняло усилия к утверждению мира и порядка в регионе. Были установлены торговые отношения с индейцами: на их территории открыты сети магазинов, которые принадлежали правительству. Такая система, с помощью которой правительство контролировало всю торговлю через своих агентов и строго лицензированных торговых точек, действовала вплоть до 1822. Таким образом, правительство надеялось, что сможет предотвратить конфликты с индейцами. Но на практике такая торговая система не положила конец торговле частными лицами, многие из которых продолжали обманывать или мошенничать, что не нравилось индейцам. Поэтому все-таки система правительственного контроля над торговлей рухнула под давлением мощных частных торговых компаний, возмущенных конкуренцией государства.
Точно также оказались невыполнимыми благие заверения о правах индейцев Северо-Западной территории, содержавшиеся в Ордонансе (т.е указе) о Северо-Западе от 1787. На земли к северу от р.Огайо продолжался наплыв переселенцев. Они нарушали права индейцев и требовали вооруженной поддержки от государства, в случаях, когда индейцы оказывали им сопротивление. Индейцев часто подстрекали англичане, все еще находившиеся в регионе. Две военные экспедиции, направленные в регион для восстановления мира, окончились неудачей. Одна экспедиция под руководством генерала Артура Ст.Клера была почти полностью уничтожена 4 ноября 1791 силами шауни и др. индейцами во главе с вождем по имени Маленькая Черепаха. 20 августа 1794 у «битве у поваленных деревьев» (фоллен тимберс) на северо-западе Огайо генерал Энтони Вейн нанес окончательное поражение индейцам. Был подписан Гринвилльский договор, по которому индейцы были вынуждены уступить почти 2/3 сегодняшнего штата Огайо, часть Индианы и различные стратегически важные местности в других частях Северо-Западной территории. Во время мирной передышки поселенцы заполнили значительную часть полученных территорий и продолжили движение, угрожая регионам, которые все еще принадлежали индейцам.
Текумсе.
В первом десятилетии 19 в. снова нарастало напряжение в отношениях. Военный вождь шауни Текумсе и его брат Тенскватава, которого прозвали Пророк Шауни, посоветовали индейцам держаться вместе и больше не уступать своих земель. Текумсе был, вероятно, величайшим индейским лидером Америки. Талантливый и отважный боец, выдающийся дипломат и оратор, он мечтал об отдельном государстве или нации индейцев, которое должны были уважать белые люди. Он неустанно путешествовал по всему пространству от Великих озер до Мексиканского залива, энергично и страстно выступая в пользу своей идеи и убеждая племена рассматривать все еще не отданные земли как принадлежащие племенам. Он утверждал, что ни у одного племени и ни у одного вождя не было права продавать даже часть земли, и призывал индейцев к объединению для сопротивления по возможности мирными средствами, а при необходимости и с помощью силы, если будут осуществляться посягательства белыми. Чтобы обеспечить уважение со стороны белых, он рекомендовал индейцам пользоваться гуманными методами. В военных действиях он применял свое учение на практике, снискав тем самым высокое уважение со стороны белых врагов. Текумсе появился в слишком поздний период истории, поэтому его мечта была обречена на провал. Хотя ему удалось заручиться поддержкой индейцев оджибве, потаватоми, виннебаго и многочисленных групп других племен, тем не менее, многие были настроены против него и отказывались подчиняться и следовать за ним. Корыстолюбивые вожди продолжали продавать отдельные части индейских владений. Когда Текумсе отказался признать законность таких уступок, то навлек на себя гнев Уильяма Генри Гаррисона, губернатора Территории Индианы. Гаррисон выступал за перемещение всех индейцев с Северо-Западной территории и для достижения этой цели использовал любые методы. В 1811 он ввел войска на территорию индейцев, чтобы рассеять сторонников Текумсе. Пророк, остановился вблизи города у р.Типпекану . В ночь с 6 на 7 ноября на город напали индейцы, т.к. они запаниковали в отсутствие Текумсе. Гаррисон отбросил индейцев, сжег город, и это действие он назвал великой победой.
Вскоре началась война 1812, и Текумсе вместе с индейскими сторонниками присоединился к англичанам, полагая, что если англичане победят, он получит возможность создать индейское государство, о котором мечтал. Он сыграл важную роль в захвате Детройта и содействовал англичанам, принимая активное участие в военных сражениях. Однако англичане неоднократно терпели поражения у озера Эри и в других местах. Это вынудило их покинуть страну, Текумсе и его индейцы неохотно последовали за англичанами. На р.Темзе в южной Канаде Текумсе принудил командующего английскими войсками остановиться и выступить против преследовавших их американцев во главе с Гаррисоном. В этом сражении индейский лидер был убит, и после этого индейцы рассеялись.
Окончательное поражение индейцев на Северо-Западной территории: Война черного ястреба.
Мирный договор между США и Великобританией означал для индейцев утрату всякой надежды на самостоятельное существование на территории Северо-Запада. Раздробленные племена индейцев отступали перед наплывом новой волны поселенцев. Многие поселенцы занимали индейские земли, не дожидаясь даже формального подписания договора о передаче прав. Усилились политические призывы в пользу новой национальной политики, предусматривавшей перемещение всех индейцев на запад за р.Миссисипи. Отдельные группы индейцев одна за другой снимались с насиженных мест и уходили на новые места в прерии восточного Канзаса и Небраски. Многие индейцы, которые остались в небольших резервациях на прежних местах обитания, обнищали и пристрастились к спиртному. Последней вспышкой сопротивления со стороны северного индейского племени восточнее р.Миссисипи было выступление в 1832 большой группы индейцев саук и фокс под руководством пожилого военного вождя по имени Черный Ястреб. Его злейшим противником был другой военный вождь по имени Кеокук, который отдавал племенные земли даже не частями, а целиком. Черный Ястреб отказывался расставаться со своей деревней у Рок-Айленда (шт. Иллинойс). Территориальные войска и армия преследовали его по всему северному Иллинойсу и южному Висконсину и в беспощадной бойне у р.Бэд-Экс 3 августа 1832 уничтожили его людей, положив конец т.н. войне Черного Ястреба. Он сдался и лишенный власти перешел на территорию Айовы, где скончался в 1838.
Юго-восток. Возникновение внутренних конфедераций.
События, происходившие в юго-восточной части США со времен первых колоний атлантического побережья, предопределили ту же участь различным тамошним племенам, включая крупные конфедерации. На первоначальном этапе индейцы этого региона оказались втянутыми в конфликты соперничавших между собой испанских, французских и английских колоний. Многие племена Юго-востока впервые соприкоснулись с белыми людьми испанских миссионерских организаций, которые были расположены вдоль южного побережья. По некоторым оценкам во Флориде и среди племен гуали штата Джорджия в начале 17 в. Испания имела примерно 40 процветающих миссионерских организаций, которые работали с 30 тысячами индейцев, обращенных в христианство. Хотя на севере они покинули миссии из-за враждебности индейцев, считается, что влияние испанцев достигало расположенных во внутренних областях селений чироков и криков.
После основания в 1670-х гг. английских колоний в Северной Каролине индейцы начали втягиваться в конфликты между англичанами и испанцами. Крики и другие береговые индейцы, например, ючи торговали с англичанами и помогали им в борьбе против испанцев, при этом нередко совершались набеги и встречные набеги. В конце концов испанцы оставили шт.Джорджию, но после 1700 г. англичане, крики и ючи неоднократно организовывали экспедиции во Флориду, громили испанские миссии, убивали и брали в плен большое число обращенных в христианство индейцев. К 1745 многие коренные индейцы Флориды превратились в рабов английских колонистов и криков, а остальные были перевезены испанцами в Вест-Индию.
Нижние крики, ючи, хитчити и другие индейцы заняли освободившиеся районы Флориды. Вместе с присоединившимися к ним позже беглыми рабами-неграми с английских плантаций к концу столетия положили начало новому племени. Это племя получило известность под названием семинолы, которое им дали крики, и его примерно можно перевести как «дикие люди». Основным занятием этих индейцев была скорее охота, чем земледелие. Тем временем в 1732 крики приветствовали прибытие колонистов Джеймса Оглторпа в Джорджию. Их внутренние города, не испытывавшие из-за большой удаленности давления колонистов, достигли процветания через взаимодействие с торговцами. Судьба других индейцев сложилась менее удачно. В результате многократных нападений на индейцев с целью захвата рабов поселенцы Северной Каролины оказались вовлеченными в войны с тускарорами и, наконец, после 1712 вынудили тускароров мигрировать в Пенсильванию под защиту ирокезов.
Береговые племена помогали англичанам в борьбе против тускароров. Но плохое обращение колонистов с индейцами также вскоре стало причиной конфликтов, и в ходе войны 1715 г. с ямаси, колонисты разгромили и их. Ямаси были рассеяны и бежали во Флориду, куда еще ранее ушли и ючи. Катабва вымирали из-за болезней, алкоголизма и нападений со стороны других индейцев, а соседние шауни постепенно ушли в другие места. В нижнем течении р.Миссисипи французы к тому времени уже создали свои поселения и постепенно поглотили или уничтожили различные племена индейцев, включая сильных натчезов. Обеспокоенные посягательствами французов англичане Атлантического побережья стали искать поддержки больших внутренних конфедераций чероков, чикасавов и чоктавов, чтобы остановить французов. Им удалось добиться помощи чикасавов и криков, которые заняли сильную проанглийскую позицию, но чоктавы благоволили французам, а чероки стремились избегать любого участия. В течение длительного периода в 18 в. все четыре племени индейцев прекрасно существовали благодаря своей торговле с белыми. Европейские торговцы входили в племена через браки с индейцами, племена в свою очередь перенимали многие свойства цивилизации, происходило накопление богатств, в основном, это был скот и товары белых людей. Чероки были первыми, кто начал испытывать серьезное давление со стороны поселенцев: в 1755 они уступили часть своей земли и четырьмя годами позже начали войну с колонистами, продолжавшуюся с перерывами до 1770 и закончившуюся дополнительными уступками земли со стороны индейцев.
Война криков.
Во время Американской революции (1775–1783) часть чероков находилась на стороне колонистов, но большинство из них вместе с криками оставались лояльными по отношению к англичанам. После войны английские и испанские колонисты, которые обосновались во Флориде, с помощью интриг в течение многих лет поддерживали напряженность среди индейских племен. Американское правительство стремилось обеспечить мир в регионе путем подписания договоров с основными индейскими «нациями». Значительная часть проделанной тяжелой работы оказалась напрасной из-за земельных спекулянтов и из-за того, что поселенцы продвигались на запад, захватывая земли индейцев; крики вынуждены были оставлять большое количество земель. Повторялась известная модель приграничной войны. К 1812, когда началась война, многие крики попали под влияние Текумсе и были готовы сражаться, чтобы изгнать белых. 30 августа 1813 верхние крики, известные под названием красные палки в отличие от криков белые палки, оставались лояльными США и уничтожили 350 поселенцев у форта-Мимс в южной Алабаме. Между криками белые палки и красные палки началась гражданская война. После 27 марта территориальная армия генерала Эндрю Джексона с помощью сил белых палок и дружественных чероков почти полностью уничтожила силы красных палок вблизи в битве при Хорсшу-Бенд. Оставшиеся красные палки бежали во Флориду, где они со временем были поглощены племенем семинолов. Остальные утратили свою силу и продолжали скрываться, в то время как белые палки были вынуждены уступить США почти две трети территории криков.
Первая семинольская война.
Во Флориде, где влияние испанцев не было сильно распространено, вскоре начались приграничные волнения между антиамерикански настроенными криками и населением Джорджии, обвинявшим индейцев в укрывательстве беглых рабов. Крики нашли теперь прибежище у семинолов, и когда войска США пересекли в 1817 границу, чтобы арестовать вождя семинолов, началась война. В 1818 Эндрю Джэксон в ходе первой семинольской войны вторгся на испанскую территорию. Он рассеял индейцев, сжег их деревни и захватил у испанцев Ст. Маркс и Пенсаколу. В следующем году Испания уступила Флориду США, и вскоре после этого семинолов убедили принять статус резервации и позволить поселенцам мирно занять земли, оставленные индейцами.
Тропа слез.
После первой семинольской войны (1817–1818) была получена только временная передышка. По всему Юго-востоку, от Флориды и Джорджии до Миссисипи, продолжилось еще более массовое, чем прежде передвижение поселенцев. Они настойчиво требовали индейские земли и подталкивали к тому, чтобы правительство выселило аборигенов. Штаты Джорджия, Алабама и Миссисипи приняли законы, по которым племенные правительства прежних индейских конфедераций лишались законной силы и индейцы подпадали под юрисдикцию штатов, а не общенационального федерального правительства. Положение индейцев быстро ухудшилось, поскольку правительство отдельных штатов не смогло защитить их от несправедливостей. Федеральное правительство США не могло им помочь, и 28 мая 1830 после избрания Эндрю Джексона на пост президента Конгресс принял законопроект о переселении индейцев. Это дало президенту право обменивать земли западнее р.Миссисипи на восточные территории, где проживали племена индейцев. Реализация этой позорной политики принесла страдания десяткам тысяч индейцев, в жилах многих из которых текла белая кровь в результате смешанных браков. Многие из них были полностью или частично приобщены к цивилизации белого человека. Такая политика разделила племена на тех, кто неохотно, но принял переселение, и тех, кто решился на сопротивление. Между этими двумя группами индейцев начались отчаянные столкновения вплоть до актов убийства; некоторые индейцы обращались в суд и взывали к совести белых в попытке остановить эту политику или изменить ее. Но, в конце концов, большинство племен были переселены на новые земли, которые располагались на территории нынешнего штата Оклахома, причем некоторые перемещалась туда мирно, некоторые были закованы в цепи, но большинство передвигалось под конвоем войск.
В тяжелейших условиях первыми начали перемещать индейцев чокто в ноябре 1831. Крики сопротивлялись в течение 4-х лет. Но как только среди них распространились акты насилия, которые были вызваны их отчаянным положением, в 1836 были введены войска. Некогда мощное племя было этапировано на запад, причем часть индейцев племени проделала путь в наручных кандалах. В 1837 были перемещены чикасавы. Чироки боролись против переселения, обращаясь в суды, но президент Джексон отдал распоряжение переместить чероков с помощью силы, хотя Верховный Суд США вынес решение оставить их на своих землях. Путь на запад 1838 и 1839 гг., известный под названием «тропа слез», был очень тяжелым. Около четверти чероков погибло от голода, болезней и невзгод по мере того, как войска вытесняли их по всему Югу в Оклахому. Одной группе чероков, состоявшей из несколько сотен человек удалось скрыться в горах Северной Каролины, и их потомки продолжают жить там и сегодня.
Вторая семинольская война (1835–1842).
Семинолы, которые были поселены в резервациях во Флориде, решили продолжить борьбу. Под руководством пламенного молодого патриота по имени Оцеола они оказывали противодействие любым попыткам окружить их, и в 1835 началась вторая семинольская война. Оцеола нанес несколько сокрушительных поражений американским войскам. Но, когда начались переговоры, его вероломно захватили в плен. Он умер в тюрьме 30 января 1838. Тем не менее, война продолжалась до 1842, унеся жизни более 2 000 американских солдат. На эту войну было израсходовано по разным оценкам от 40 до 60 млн. долларов. В конце концов, многие семинолы сдались и были отправлены на запад, но часть их продолжала держаться в болотистых районах нижней части полуострова, где им было позволено остаться.
Тихоокеанский Северо-Запад.
Первооткрыватели и торговцы. Правительство гарантировало индейцам владение землями к западу от р.Миссиссипи до тех пор, «пока будет расти трава и течь вода в реках», но в момент переселения индейцев белые уже пересекли реку, и история повторилась. В 1804–1806 экспедиция Льюса и Кларка исследовала северную часть страны вплоть до Тихого океана и нашла много дружественных индейских племен, включая шошонов, плоскоголовых и индейцев не-персе, или проткнутые носы. Американцам оказала помощь индейская девушка Сакаяви, жена переводчика экспедиции Туссе Шарбонно. Она принадлежала к племени шошонов и помогла белым, когда те встретились с ее народом на территории сегодняшнего штата Айдахо.
Исследователи возвратились из экспедиции с сообщениями о бобровых богатствах страны в Скалистых горах, после чего началось движение мехоторговцев вверх по р. Миссури через землю манданов в горы. В начальный период люди капитана Джеймса Кука, исследовавшие северо-западное побережье, также встретились с племенами этого района и обнаружили, что меха морской выдры, купленные у индейцев за безделушки и металлические предметы, могли бы быть проданы по высоким ценам в Китае. Мехоторговцы и индейцы северо-западного побережья установили торговые отношения, и торговля процветала. Тихоокеанское побережье и Скалистые горы, источники меховых богатств, привлекли к себе таких мехоторговцев с востока как известного промышленника Джона Джекоба Астора. Торговцы мехом попытались захватить эти земли, но их планы не реализовались, т.к. в 1812 началась война. Английские мехоторговцы пересекли Скалистые горы и добрались до верховий долины р.Колумбия. Они купили факторию Астора в устье р.Колумбии. Индейцы, принявшие английскую сторону, закрыли американским мехоторговцам путь по р.Миссури от Сент-Луиса. Но к заслугам первооткрывателей запада принадлежит открытие земель этого региона, знакомство многих индейских племен с белыми людьми и их образом жизни, а также открытие западного региона в качестве богатого источника мехов. С окончанием войны сотрудники американских государственных учреждений и военные офицеры вновь открыли путь по р.Миссури, и торговцы снова двинулись на запад. Враждебно настроенные черноногие все-таки закрыли им путь в верхнем течении реки, но торговцы нашли другие пути в горы. Трапперы (охотники на пушных зверей) и мехоторговцы ничего не требовали от индейцев, они хотели только торговать с ними и поэтому поддерживали в целом хорошие отношения с племенами. Иногда конфликты все-же происходили, но это были обычные бытовые конфликты из-за, например, набегов за лошадьми, межплеменного соперничества или стремления воинов продемонстрировать свою отвагу во имя личного престижа и славы.
Английская «Компания Гудзонова залива» сохраняла власть над Орегоном вплоть до 1846, вовлекая большинство племен этого региона в активную торговлю пушниной. После 1824 на периферии региона появились американские трапперы, и между белыми, но представителями разных стран возникло острое соперничество за лояльность коренного населения и торговлю с индейцами, особенно с племенами плоскоголовых и не-персе, т.н. «проткнутых носов» .
Миссионеры и поселенцы.
Под влиянием американских и английских торговцев плоскоголовые и не-персе познакомились с основами христианства. В 1831, когда часть индейцев этих племен сопровождала пушной караван, возвращавшийся в Сент-Луис, они заинтересовались в чем «сила» религии белого человека. Это было интерпретировано таким образом, что они хотели бы, чтобы миссионеры были отправлены назад в свои страны. Последующие делегации плоскоголовых в Сент-Луис подтвердили, что они хотели именно этого, и миссионеры различных конфессий поспешили на Северо-Запад для оказания помощи проживющим там племенам. С различным успехом действовали наиболее известные миссионеры: отец Пьер де Смет среди плоскоголовых, Генри Сполдинг среди не-персе и Маркус Уитман среди племени каюсе. Отцу де Смету и Сполдингу удалось достичь определенного прогресса в обращении части индейцев в христианство, в обучении их земледелию и в научении некоторым видам деятельности белых. Письменные работы этих миссионеров способствовали возрастанию интереса поселенцев к этой части континента, и около 1840 по Орегонскому пути начали прибывать эмигранты с тем, чтобы основать свои новые дома на Северо-Западе. Поселенцы неизбежно означали проблемы. Большинство новоприбывших строило свои дома сначала в долине Уилламетт, но когда в 1846 Орегон стал американским, началось расселение поселенцев по всем индейским землям.
Эпидемии выкашивали большие массы коренного населения, а среди оставшихся в живых медленно росло возмущение. Когда в 1847 каюсе убили Маркуса Уитмана, его жену и других белых, начался период индейских войн на Северо-Западе. Сполдинга вынудили уехать, а вскоре последователи отца Де Смета тоже временно покинули свои миссии. Индейские группы, состоящие из северных паюты, баннок и шошонов, которые занимались грабежом получили название змеиное племя. В южном Айдахо они грабили поезда иммигрантов, а племя шаста и индейцы р.Рог перерезали пути между Орегоном и Калифорнией. Губернатор территории Вашингтон А.Стивенс способствовал дальнейшему росту возмущения со стороны индейцев. Чтобы открыть новые земли для поселенцев и обеспечить путь для северной железной дороги к Тихому океану, он прибегал к угрозам и принудил в 1855 вождей различных племен подписать отказ от больших территорий этого региона и расселить индейцев в резервациях. Некоторые вожди подписывали договора без согласия на то со стороны своих племен. В результате началась серия войн в районах залива Пьюджет-Саунд и среднего течения р.Колумбия. Но в итоге все индейцы якима, спокан и нискуалли потерпели поражение, и многие известные вожди региона были убиты. Оставшиеся в живых были заключены в резервации, а спорные земли были открыты для заселения.
Модокская война.
В 1872 индейцы племени модок в южном Орегоне не захотели терпеть такое к себе отношение, и их небольшая группа нашла убежище на окаменевшей лаве в районе озера Туле. Во время мирных переговоров с индейцами модок были убиты генерал Эдвард Кэнби и священник методист Томас. Армия возобновила преследования, были захвачены и повешены индейские лидеры, включая Кинтпуаша, который был известен белым под именем капитан Джек. Остальные индейцы модок были высланы в юго-восточную Оклахому.
Война с индейцами не-персе (проткнутыми носами).
Проткнутые носы и плоскоголовые положили начало цепи событий, благодаря которым впервые пришли американские поселенцы на Северо-Запад. Их судьба оказалась не более удачной, чем судьба индейцев модок. Открытие золота в стране проткнутых носов привело к тому, что на большей части территории их резервации оказалось слишком много золотоискателей. В 1863 сотрудники государственных учреждений вынуждали вождей проткнутых носов согласиться на сокращение их территории, для того чтобы здесь могли селиться группы кочующих золотоискателей. Для этого они использовали всяческие методы, включая принуждение и дачу взяток. Некоторые вожди не подписали такие договоры. Они считали, что только они имели право на уступку земли, и отказывались признавать право белых выбирать главных вождей или представителей.
Одним из таких вождей был Вождь Джозеф, чья группа занимала территорию долины Уаллоуа в Орегоне. В 1877 правительство отдало приказ армии поместить группу уаллоуа в резервацию. Сын Джозефа, Вождь Джозеф, младший, который к тому времени унаследовал лидерство в группе, сначала неохотно согласился с требованием правительства. Но когда его люди восстали и начались военные действия, он осознал, что борьба его людей – справедливая и вступил в войну. Хотя он и не был военным вождем, (а такие утверждения часто встречаются) Джозеф младший был гуманным человеком, с философским подходом и обладал качествами государственного лидера. Он снискал всеобщее уважение благодаря своей доброте и мудрости. Даже его противники признали, что и отступление было организовано очень искусно, хотя, в действительности оно было осуществлено более опытными военными лидерами. Среди известных воинов были: младший брат Джозефа Оллокот, который возглавлял молодых воинов; Зеркало, чья группа присоединилась к группе Джозефа, и шаман Тухулхулзоте. Проткнутые носы покинули территорию центрального Айдахо, дойдя практически к границе Монтаны и Канады для того, чтобы уйти от своих преследователей и найти безопасные места в Канаде. Им удавалось разными способами (иногда хитростью) уходить от пытавшихся их остановить некоторых отрядов американских войск, но, в конце концов, их окружили и взяли в плен 5 октября 1877 в горах Медвежей Лапы Монтаны. Военные вожди были убиты или скрылись в Канаде. После поражения Джозеф выступил с настолько яркой речью, что ее можно считать одной из самых выразительных, которую когда-либо произносил побежденный лидер: «Скажите генералу Ховарду, что я знаю его сердце. Я храню в своем сердце сказанное им мне ранее. Я устал от войны. Наши вожди убиты. Зеркало мертв. Тухулхулзоте мертв. Все старики мертвы. Теперь это молодые, кто говорит да или нет. Тот, кто возглавлял молодых, мертв. Наступил холод, но у нас нет одеял. Малые дети замерзают до смерти. Мои люди, часть из них бежала в горы без одеял и пищи; никто не знает, где они сейчас – возможно, умирают от холода. Мне нужно время на поиск своих детей, чтобы узнать скольких из них я смогу найти. Может быть, я найду их среди мертвых. Слушайте меня, мои вожди, я устал: мое сердце полно боли и печали. С самого того места, где теперь стоит солнце, я больше никогда не буду воевать».
Хотя сдавшиеся проткнутые носы были первоначально отправлены в Оклахому, те, кто унаследовал дело Джозефа на восточных территориях, осуществили переселение враждебных индейцев в резервацию Колвилл в штате Вашингтон – на более знакомые им земли. Проткнутым носам, не участвовавшим в войне, было разрешено остаться в своей небольшой резервации в Айдахо. Несколькими годами позже плоскоголовые, сохранявшие мирные отношения с белыми, тоже стали объектом внимания: несмотря на протесты, их выдворили из домов в долине Биттеррут в Монтане и переселили в резервацию дальше на север. Последние военные действия были связаны с банноками в 1878. А в 1879 были сражения с некоторой частью из племен, которые жили в дикой местности центрального Айдахо. Они были известны как «козоеды», поскольку охотились и питались мясом горных коз. Обе вспышки войны были быстро погашены, и могущество индейцев на Северо-Западе пришло к концу.
Юго-Запад от Техаса до Калифорнии.
Исторически территории западнее р.Миссисипи претерпели схожее развитие с Северо-Западным регионом. Американцы проложили оживленный сухопутный торговый путь от Миссури до Санта-Фе, хотя этот процесс осложнялся набегами команчей в 1820-х и 1830-х гг. Охотники на пушных зверей постепенно стали продвигаться к Мексиканской провинции Калифорнии. Ко времени Мексиканской войны (1846 – 1848) значительная часть Юго-Запада была разведана, и американцы уже были знакомы с большинством племен этого региона. Их контакты не были особенно дружественными. В районе Великого Бассейна обнищалые племена госиутов и паютов беспокоили звероловов мелкими кражами и воровством, на что раздраженные американцы отвечали отстрелом безоружных индейцев, превратив это занятие практически в спорт. В нижнем течении р.Колорадо американцы встретились с более воинственными племенами юма. Американцы дали повод, чтобы племена юма проявили враждебность, и эти встречи закончились несколькими кровопролитными сражениями.
Война с индейцами племен кайова и команчи.
Новые колонисты, приехавшие из США в Техас, с самого начала проявляли нетерпимость по отношению к коренному населению. В течение следующих 10 лет, когда Техас завоевал независимость, индейцы племени каранкава и многие другие племена аборигенов были почти полностью уничтожены. Поселенцы прокладывали путь дальше на запад и север, и там они столкнулись с более стойкими команчами, кайова и некоторыми кочевыми группами апачей. Война не на жизнь, а на смерть между племенами и колонистами Техаса продолжалась с середины 1830-х до 1870-х гг., не прекращаясь. Наиболее известными индейскими лидерами были патриоты своего племени кайова Сатанк (по прозвищу Сидящий Медведь) и Сатанта (Белый Медведь), а также Куана Паркер. Куана был сыном одного из вождей команчей и плененной белой девушки по имени Синтия Анн Паркер. Территориальные войска Техаса, состоящие из жителей, продолжали сражаться с конными кочевыми группами команчей и киова, иногда прибегали к помощи войск армии США. В 1867 им удалось убедить оба племени осесть в Оклахоме. Этот регион в то время был известен как Индейская территория. В начале 1870-х гг., однако, белые осуществили незаконное вторжение на Индейскую территорию и спровоцировали тем самым Куану Паркера и Сатанту на возобновление войны. Военные действия развернулись на территории 5 штатов. В конце концов оба вождя сдались, и мир был восстановлен.
Пуэбло.
По мирному договору между США и Мексикой многие племена Юго-Запада перешли под юрисдикцию Америки, и часть из них почти сразу же столкнулась с трудностями. Уже в 1847 обычно миролюбивые индейцы Таос- пуэбло (шт. Нью-Мексико) под влиянием мексиканцев восстали сразу же после того, как установилась власть американцев, завоевавших регион. Они убили исполняющего обязанности губернатора и некоторых других американцев. Восстание было подавлено, а лидеров восстания казнили через повешение. Индейцы пуэбло в городах штата Нью-Мексико вскоре испытывали на себе многочисленные акты насилия и другие несправедливости со стороны новых белых поселенцев и тех, кто следовал в Калифорнию. Они неоднократно и настойчиво обращались к правительству с просьбами, но власти не реагировали. Несмотря на это, индейцы пуэбло сохраняли мир.
Уничтожение калифорнийских племен.
Судьба индейцев в бывшей мексиканской провинции Калифорнии была более суровой. Белые люди появились в северной части штата во времена золотой /enc/nauka_i_tehnika/himiya/ZOLOTO.html лихорадки. Их было довольно много, и они безжалостно опустошали поселения племен этого региона. Если несколько индейцев совершали грабежи, то белые, в том числе и золотоискатели, организовывали группы для подавления беспорядков и убивали индейцев тысячами. Они захватывали индейских детей, принуждали женщин к внебрачному сожительству, а взрослых мужчин использовали как рабскую рабочую силу. Болезни сократили численность индейцев еще больше. По некоторым оценкам, за 1850-е гг. в Калифорнии умерло около 70 тыс. индейцев. В южной части Калифорнии, где находится пустыня, кочевым племенам индейцев удалось не сталкиваться с белыми людьми, но тем индейцам, которые проживали вблизи городов и селений белых, жилось не намного лучше. В конце концов, остатки калифорнийских племен были собраны вместе в небольшие резервации в тех частях штата, которые не представлялись ценными для белых.
Войны апачей и навахо.
Между страной пуэбло в долинах р.Рио-Гранде и Калифорнией в засушливой части Юго-Запада имели место затяжные конфликты с суровыми индейцами навахо и апачами. Племена навахо мародерствовали и время от времени беспокоили весь регион. Зимой 1863–1864 полковник Кит Карсон с отрядом американской армии был послан, чтобы расправиться с племенем навахо. Карсон окружил индейцев в их укрепленном районе Каньона-де-Шелли, вырубил их персиковые и другие сады, захватил их отары овец и коз, и стада животных и переселил племя в резервацию Боск-Редондо в восточной части штата Нью-Мексико. Через 4 года трудностей и неудобств навахам было разрешено (теперь уже без борьбы) вернуться на родные земли северной Аризоны. Правительство обеспечило им постоянную резервацию и выделило 35 тысяч овец и коз. Однако в течение многих лет индейцы навахо испытывали большие трудности. Они пытались приспособиться к тому, что пасти скот им приходилось на земле, где сложные природные условия. И даже в настоящее время их жизнь отягчается многочисленными экономическими проблемами.
Проблемы с апачами продолжались дольше. В течение многих поколений жизнь этих индейцев была связана с жестокими пограничными военными действиями сначала с испанцами, а затем с мексиканцами. В самом начале их отношение к вновь прибывшим американцам было дружественным, и они проводили четкую грань между американцами и своими традиционными врагами Южной Америки. Но вскоре начались трения и кофликты, жестокое отношение друг к другу росло. В 1862 началась война. Поводом послужили два случая вероломства и враждебного поведения со стороны американцев. Индейцы мимбреньо и чирикауа, лидерами которых были Мангас Колорадас и Кочиз, почти полностью очистили Аризону от американцев. В ходе девятилетней военной кампании Мангаса Колорадаса заманили на мирные переговоры, где он был схвачен и расстрелян. Мир был постепенно восстановлен с помощью около 3000 калифорнийских волонтеров, которым помогали индейцы пима, папаго и марикопа, а также мексиканские власти штата Сонора и Чиуауа.
В 1871 генерал Джордж Крук возглавил военное управление Аризоны, и покорные кочевые группы апачей были расселены по резервациям. Своеволие местных жителей, акты воровства и несправедливости, допускавшиеся представителями индейцев, и, наконец, случаи спорных переселений групп индейцев из родных резерваций в другие, расположенные в районах, куда они не хотели переходить, привели к новым волнениям, как в Аризоне, так и в Нью-Мексико. На сельскую местность совершали набеги небольшие неуловимые группы, которые возглавляли вожди Викторио, Нана и Джеронимо. Джеронимо возглавлял небольшую группу воинов чирикауа, которые партизанили в дикой, горной местности вдоль границы. Джеронимо держался в течение многих лет, но, в конце концов, в сентябре 1886 он сдался и был депортирован вместе с другими апачами во Флориду. Позже его отправили в Алабаму, и затем его поселили в Форте Силл (Оклахома). С прекращением сопротивления апачей проблема индейцев на Юго-Западе закончилась.
Войны на северных Равнинах.
Самыми драматическими из всех индейских войн были, вероятно, войны на северных Великих Равнинах. Отважные и гордые индейские воины Равнин в своей борьбе за свободу проявили себя как отличные кавалеристы. Ни звероловов, ни эмигрантов, двигавшихся в Орегон из Калифорнии, равнинные племена индейцев серьезно не беспокоили. В 1850 они свободно кочевали от р.Миссури и восточных границ Равнин до Скалистых гор, и от р. Саскачеван в Канаде до пограничных поселений Техаса и Нью-Мексико. Большинство этих племен охотилось на бизонов в районах, которые они считали своими землями; но многократные перемещения из одного района в другой приводили к столкновениям индейских племен друг с другом, и временами между ними происходили территориальные конфликты. Так, в начале 19 в. племя тетон-сиу, которое мигрировало первоначально из Миннесоты, расселилось в западной части Южной Дакоты. Они вытеснили индейцев кроу из района Черных Холмов. Позже часть тетонов переместилась вниз до р.Платт-Ривер в Небраске и Вайоминге, чтобы быть ближе к торговому центру белых у форта Ларами. Постепенно перемещаясь, они стали хозяевами значительной части Центральных Равнин, и между ними с одной стороны и пауни на востоке, а также шошонами, плоскоголовыми и проткнутыми носами на западе – с другой стороны, вспыхнула война.
Изменение политики правительства.
Всеми вопросами, связанными с индейцами занималось Бюро по делам индейцев, которое относилось к Военному управлению еще со времен администрации Дж. Вашингтона. В 1849 Бюро вошло в Министерство внутренних дел США, которое было создано в том же году. Президенты США понимали, что необходимо избегать конфликтов и решать проблемы мирным путем между американским народом, который продвигался на запад и племенами индейцев. Гуманист Томас Джефферсон, отстаивавший принцип честной игры и справедливости, выдвинул идею, чтобы племена всячески поощрялись к накоплению долгов в государственных факториях и расплачивались бы за них уступками земли. Затем их следовало расселить в сельскохозяйственных резервациях, которым предстояло постепенно и мирно соединиться с соседними поселениями белых.
Надежды Джефферсона были слишком идеалистичны. Даже в период его администрации на территории Северо-Запада губернатор Уильям Генри Гаррисон (будущий президент США) проводил безжалостную линию на принудительное отчуждение индейских земель. Другие президенты, включая Джеймса Монро и Джона Адамса, пассивно восприняли тот факт, что свободные индейцы не изменят свой образ жизни в одночасье и что конфликт между движением белых фермеров и племенами охотников неизбежен. Президент Джексон проводил жесткую политику изгнания индейцев с земель, которые хотели получить в свое пользование белые. Многие вполне благочестивые люди поддерживали такое переселение исходя из представления о том, что разделение двух народов, в конечном счете, будет благом для индейцев. Предполагалось, что индейцы, которым выделили земли к западу от р.Миссисипи и навечно закрепили за ними, будут вести свой традиционный образ жизни. Со временем, когда стало очевидным, что белые не собираются останавливаться у р.Миссисипи, практика резерваций, уже апробированная в нескольких регионах, стала общепринятой.
В то же время переговоры с индейскими племенами стали основываться на политике, которую ратифицировал Конгресс и утвердил Верховный Суд. Новая политика базировалась на том, что племена являются «отдельными, независимыми политическими сообществами». Взаимоотношения с племенами должны были определяться договорами, которые затем подлежали ратификации сенатом. Таким образом, племена рассматривались, как если бы они были отдельными иностранными народами, проживающими на своих собственных землях, на которые, странным образом, распространялся одновременно суверенитет правительства США.
Переселение индейцев и с Северо-Востока и с Юго-Востока проводилось при соблюдении формальной стороны этих договоров. И теперь при заключении договоров племена подлежали выселению из тех районов к западу от р.Миссисипи, которыми хотели владеть белые, и затем их расселяли в резервациях. В 1840-х гг. многие коренные народы, перемещенные с Северо-Востока, проживали в небольших резервациях вдоль западного берега р.Миссисипи от Айовы до Канзаса. По мере того, как белые пересекали Миссисипи и обустраивали свои поселения в направлении восточных границ Равнин, эти племена каждый раз заставляли уступать плодородные земли. Со временем белые переселились на земли штата Оклахомы, принадлежавшие индейцам, где они расселялись на новое место жительства вблизи крупных конфедераций, ранее переселенных с юга. Теперь перед белыми простирались Великие Равнины, населенные сильными и воинственными племенами.
Претензий на их землю сначала не было. Но переселенцы, которые двигались на Запад, должны были пересечь Скалистые горы, а для этого им нужно было пройти по Орегонской тропе. Им нужно было обеспечить защиту, и в сентябре 1851 у Хорс-Крика близ форта Ларами (шт. Вайоминг) около 10 000 равнинных индейцев разных племен дали согласие на подписание договора, гарантировавшего безопасность путешествовавшим по тропе. Индейцы обещали также прекратить межплеменные войны на Равнинах. В ответ им обещали ежегодные выплаты, а также защиту силами армии в случае провокаций со стороны белых.
Начало столкновений.
Мир сохранялся до 1854, когда произошел небольшой инцидент с мормонским поселенцем, у которого по дороге на пути вместе с мормонским обозом, один из индейских воинов убил отставшую от обоза корову. Конфликт пытались решить мирным путем обе стороны. Но молодой лейтенант Дж.Л.Граттан вызвался наказать индейского воина, который убил корову. В результате небольшой отряд под руководством Граттана напал на укрепление индейцев сиу. Почти все из отряда Граттана погибли в бою, и в 1855 генерал У.С. Харни наказал сиу, почти полностью уничтожив индейскую группу брюле у местечка Блю Уотер-Крик восточнее форта Ларами. Один из главных вождей сиу, Пятнистый Хвост, был окружен и после сражения его посадили в тюрьму. Этот инцидент озлобил многих индейцев против американцев.
В 1857 центр волнений временно переместился в страну шайеннов в южной части Небраски и Канзаса. Для подавления индейцев, оказывавших сопротивление нашествиям белых, были брошены войска. Затем на Равнинах установился мир, но когда началась Гражданская война, большая часть войск из региона была выведена.
Восстание сиу Миннесоты.
В 1862 восточные сиу, которые остались жить в штате Миннесота, были вынуждены начать восстание, т.к. белые поселенцы продолжали расселяться вокруг них. В результате жестокой войны, сопровождавшейся поджогами, убийствами и ограблениями, индейцы потерпели поражение, а лидеров восстания повесили. Главному организатору восстания Маленькому Ворону удалось спастись, но позже он был застрелен одним из поселенцев. Разгромленные группы индейцев бежали в Канаду и на Равнины, где присоединились к родственным им племенам тетонов. События в Миннесоте привели в волнение всю западную территорию. Теперь из страха перед равнинными племенами индейцев поселенцы и золотоискатели обратились за защитой к войскам. Части волонтеров были срочно направлены на реки Миссури, Платт-Ривер и Арканзас, и возросшая напряженность вскоре привела к военным столкновениям.
Чивингтонская бойня.
Набеги и ответные меры возмездия начались с восточного Колорадо, где южные шайенны перерезали линии связи между р.Миссури и Денвером. В октябре 1864 индейцы решили начать мирный процесс. Лидеры шайеннов, Черный Котел и Белая Антилопа, заключили перемирие и отправились в мирный лагерь у Сэнд-Крика, недалеко от Форт Лиона. Однако 29 ноября отряд территориальной армии Колорадо под командованием полковника Дж.М.Чивингтона внезапно напал на лагерь и безжалостно уничтожил около 300 индейских мужчин, женщин и детей. Это непростительное нападение вызвало возмущение по всей территории Центральных Равнин. Шайенны, арапахо и сиу предприняли жесткие ответные меры. Они нападали на поселения белых по р.Юж. Платт; Джулесбург был сожжен дважды, уничтожались обозы белых, их ранчо и почтовые отделения. Другие сиу совершали нападения вдоль основного русла р.Платт и по ее северному рукаву. 25-26 июля 1856 они разгромили одно из подразделений армии у Аппер Платт Бридж. Гражданская война уже закончилась и на место событий были переброшены войска регулярной армии. Однако карательная экспедиция под командованием генерала П.Е.Коннера не смогла достичь своей цели. Экспедиция совершала беспорядочные переходы по территории индейцев и после обвинений в неправильном управлении, была отозвана.
Красное облако.
Все попытки применения военной силы по отношению к индейцам Равнин оказались безуспешными. Это вынудило правительство искать другие способы решения. В тот период разрабатывались планы строительства через Равнины трансконтинентальной железной дороги к Тихому океану. Большая часть этой дороги должна была пройти параллельно старой Орегонской дороге. А в западной части Монтаны требовалась дорога через страну син, которая бы связала добывающие компании с Орегонской тропой.
Чтобы оба проекта могли успешно развиваться, необходимо было, чтобы индейцы не нападали и проявляли невмешательство. Для этой цели правительство на переговорах предложило прекратить всякие военные действия и подписать мирные договоры, включающие в себя дорогие подарки и ежегодные дотации и выплаты. Часть индейцев подписала такие договоры, но главный лидер племени оглала-сиу, Красное Облако, отказался дать разрешение на использование Боземанской дороги к шахтам в западной Монтане. Когда, тем не менее, войска прошли через охотничьи угодья индейцев сиу и установили свои посты на Боземанской дороге, Красное Облако поднял своих людей на войну. Движение по этому пути прекратилось, индейцы напали на гарнизоны нескольких постов. 21 декабря 1866 у форта Фил-Кирни было полностью уничтожено подразделение из 80 солдат во главе с капитаном Уилльямом Дж. Феттерманом. Нападению подвергся также форт Смит.
В следующем году индейцы сиу напали на лесорубов из форта Фил-Кирни, которые построили укрытие из обозных повозок. Лесорубы оказали сопротивление нападавшим индейцам, и ожесточенная атака была отбита. Это столкновение вошло в историю как «сражение у обозных повозок». После более года существования в условиях практически осадного положения форты были оставлены, и правительство отказалось от надежды использовать Боземанскую дорогу. Красное Облако все-таки подписал мирный договор 6 ноября 1868 у форта Ларами, после чего правительство постепенно очистило долину р.Платт, где строилась железная дорога.
Нарастающее давление.
Военные действия продолжались к югу от р.Платт, где шайенны, кайова, команчи и арапахо снова вступили в конфликт с властями. 27 ноября 1868 группа южных шайеннов под руководством вождя Черного Котла подверглась внезапному нападению во второй раз. Хотя они считали, что у них заключен мир с белыми и не ожидали подвоха. На этот раз на них напали на р.Уошита на Индейской территории под командованием подполковника Джорджа А.Кастора (в годы Гражданской войны бывшим генерал-майором). В этой бойне Черный Котел был убит. Правительство решило, что в регионе Равнин должны произойти те же процессы, что и на других индейских территориях.
Поселенцы гомстедеры (получившие безвозмездно земельные наделы) строили новые поселения на территории, некогда считавшейся «великой американской пустыней». Спрос на индейскую землю возрастал, но все труднее было переселять племена в резервации. Поощрялось уничтожение громадных стад бизонов с тем, чтобы принудить голодом племена к повиновению. В 1871 правительство перестало считать, что индейцы являются «отдельными отечественными народами» и отказались от политики заключения договоров с ними.
Волнения в Черных Холмах.
Равнинные войны достигли своего апогея в середине 1870-х гг. Несмотря на то, что правительство пыталось поселить племена индейцев в резервации и таким образом, отстранить их с территории, по которой передвигались поселенцы, значительная часть тетонов и северных шайеннов все еще свободно мигрировали в горах Биг-Хорн и в районе р.Паудер-Ривер. Белые люди стремились в область Черных Холмов, где согласно слухам, было много золота, но эта территория все еще принадлежала индейцам, и сиу не планировали от нее отказываться. По договору 1868 Черные Холмы являлись частью индейской резервации, однако в 1874 Кастор захватил Черные Холмы, и туда направились золотодобытчики. Несмотря на то, что войска предпринимали меры, чтобы вывести их оттуда, они не уходили. Чтобы избежать конфликта правительство попыталось выкупить Черные Холмы у сиу, но безуспешно. Правительство отдало приказ, чтобы все индейцы собрались в учрежденных специальных агентствах, которые находились на территории резервации. Большие группы сиу и северных шайеннов либо отказывались, либо не смогли добраться до указанных агентств к установленному сроку. Поэтому в марте 1876 генерал Джордж Крук выступил из района р.Платт, чтобы окружить племена, которые были враждебно настроены по отношению к белым. В середине месяца часть кавалерии генерала неожиданно столкнулась с северными шайеннами, которые направлялись в одно из агентств, решив сдаться. Кавалерия генерала атаковала их, но атака была отбита воинами сиу, прибывшими на место действия под руководством молодого военного вождя сиу по имени Бешеный Конь. В связи стем, что армия Крука замерзала, им пришлось вернуться к р.Платт, а шайенны присоединились к индейцам сиу. Они решили бороться до конца.
Бешеный Конь и последний бой Кастера.
В июне 1876 в страну сиу вторглась армия по трем направлениям для наказания непокорных племен. 17 июня Бешеный Конь и его индейцы оглала в жестоком сражении у резервации Роузбад остановили южную группу армии, возглавляемую генералом Круком. Бешеный Конь перешел затем к реке Литл Бигхорн, где разбил лагерь вместе с большой группой шайеннов и сиу, включавшей хункпапа под руководством вождей Сидящий Бык и Желчь. Кастор переместился на юг от р.Йеллоустоун. У него было примерно 600 солдат 7-го кавалерийского полка. 25 июня он опрометчиво атаковал большой индейский лагерь. Сам Кастор и около 225 его солдат были убиты индейцами, под руководством вождей Бешеный Конь и Желчь, а остальным едва удалось спастись живыми.
Эта бойня потрясла американцев, и к осени крупные подразделения армии уже очищали земли сиу от непокорных индейцев. В течение зимы группы индейцев рассеялись. Одна за другой они были окружены и направлены в упомянутые агентства. Сидящий Бык и часть индейцев хункпапа скрылись в Канаде (в 1881 Сидящий Бык мирно вернулся и позже совершал турне по США с представлением «Дикий Запад Буффало Билла шоу»). Индейцы оглала с вождем Бешеный Конь и несколько других групп продолжали сражаться, но в итоге они проиграли. В мае 1877 из-за угрозы голодной смерти Бешеный Конь сдался и привел своих воинов в форт Робинсон. Это были последние из непокорных сиу. В сентябре распространились слухи о том, что Бешеный Конь намеревался бежать и возобновить борьбу. Была предпринята попытка посадить его в тюрьму. При аресте он оказал сопротивление и был убит. Ему было 35 лет. Сегодня Бешеный Конь считается величайшим патриотом и военным лидером народа сиу.
Окончание войн на Равнинах.
Все индейцы сиу были расселены в резервации. На Равнинах установился мир, лишь изредка различные группы пытались выступать против невыносимых условий жизни в резервациях. В 1878 северные шайенны предприняли попытку вернуться на р.Паудер-Ривер в Монтане, т.к. они были поселены в резервации на бесплодных, малярийных землях Оклахомы. Под предводительством вождей Тупой Нож и Маленький Волк северные шайенны пересекли Равнины и двинулись на север. По ходу движения возникали стычки с армией, которая хотела их остановить. Армия захватила часть индейцев, и их перевели в другое агентство, но им удалось вырваться из окружения. На их долю выпали большие трудности, но все равно, в конце концов, их захватили и почти полностью уничтожили. В следующем году усмирили восставших юта. В этот период среди равнинных племен широкое распространение получило религиозное движение под названием «Пляска духа». Его последователи верили в будущее без белых людей. Против них были брошены войска. В 1890 в побоище у ручья Вундед-Ни (шт. Юж. Дакота) был убит Сидящий Бык, сиу были разгромлены, и движение фактически прекратило свое существование.
Канада. В Канаде продвижение белых людей по территории страны привело к результатам, которые в основном были аналогичны процессам, проходящим в США, хотя иногда были и различия. На востоке страны, где трапперы и поселенцы впервые встретились с канадскими индейцами, французы вступали в смешанные браки с представителями разных алгонкинских племен. Процесс расового смешения со временем привел к тому, что большинство потомков восточных индейцев ассимилировались и были включены в жизнь страны, хотя значительная их часть продолжала жить в своих резервациях, главным образом потому, что они получали экономические преимущества и были под патронажем канадского правительства. Оджибве и племена лесов севернее р.Св.Лаврентия в течение многих лет имели высокий жизненный уровень, пока пушная торговля процветала. Но постепенно они были выключены из жизни общества, и хотя их свобода не ограничивалась, они оказались почти лишенными средств к существованию. До второй половины 19 в. черноногие и другие равнинные племена оставались в относительной безопасности. Сельские поселения распространялись вглубь прерий, бизоны практически исчезли, поэтому правительство начало создавать для племен резервации, таким образом, помогая им овладевать земледелием и животноводством.
Как правило, правительственные решения не встречали большого сопротивления. Довольно крупным было восстание среди смешанных потомков французов и индейцев, расселявшихся главным образом в окрестностях Виннипега и в бассейне р.Ред-Ривер. В 1870 и повторно в 1885 они восстали под руководством Луиса Риля против властей и попытались создать независимое государство индейцев и метисов. После второго восстания Риль был предан суду и казнен. Дух других народов Равнин, которые имели потенциал, чтобы оказывать сопротивление тому факту, что они оказались расселены в резервациях, был подорван болезнями и голодом. К тому же канадское правительство в целом патерналистски относилось к индейцам. Западные племена также были расселены на защищенных землях. Этот процесс прошел без конфликтов. Некоторые индейцы даже стали владельцами ранчо и мелкими фермерами. Однако другие, как например, некогда гордые и богатые народы северо-западного побережья, не смогли приспособиться к новым условиям жизни, и их численность пошла на убыль. В целом Канада повторила опыт США, и племена потеряли большую часть своей земли. Но в Канаде этот процесс прошел с меньшей степенью насилия и конфликтов по отношению к индейцам.
ИНДЕЙЦЫ В 20 в.
До середины 20 в. было распространено мнение, что индейцев пытались ассимилировать и привить цивилизацию белого человека. Поэтому считалось, что со временем коренное население утратит свою самобытность и родовые черты. Первоначально факты говорили в пользу такого предположения: численность индейских популяций сокращалась, исчезали целые племена, от межрасовых браков рождались новые поколения, и из жизни уходили многие индейские языки и обычаи. Но, в конечном счете, это предположение оказалось ошибочным. Индейское население обоих континентов снова начало увеличиваться, а в некоторых странах темпы его роста превышали темпы роста населения этих стран Южной и Северной Америки в целом. Племена, о которых думали, что они полностью исчезли, на самом деле оказывалось, что они слились с другими племенами или уцелели на своих территориях, но маригинализировались. Хотя межрасовые браки действительно имели место среди индейцев, но предпочтение отдавалось бракам межплеменным. Язык и обычаи индейцев частично восстанавливали свои утраченные позиции, часто в результате принятой осознанной политики сохранения рода.
Фонд коренного населения оказался не столь уязвимым, как казалось во времена первых контактов индейцев с белыми, хотя принесенные европейцами новые болезни, современное оружие и алкоголь оказали поначалу чрезвычайно разрушительное воздействие. Гораздо более важным делом было сохранение индейской культуры, а не просто физическое выживание. Заимствование культуры белых не означало отмены или замены прежних черт индейской культуры. Напротив, новые элементы внедрялись, иногда ненужные, в традиционные модели жизни. Так, например, во времена пушной торговли огнестрельное оружие, топоры, железные капканы и ножи позволили индейским охотникам за мехами и дичью значительно увеличить объемы добычи. А в настоящее время, например, такие народы как эскимосы и другие северные охотники перешли на использование моторных лодок и снегоходов. Кроме того, многие вещи индейцы заимствовали друг у друга, а не только у белых.
В результате самосознание людей, называемых индейцами, становилось все менее племенным, и все более общеэтническим. Для обозначения этого растущего нового самосознания иногда используется термин «паниндеанизм». Индейцы во многих отношениях модифицировали свое жилище, одежду, речь, хозяйство и даже религиозные обычаи, но продолжают оставаться индейцами. Наряду с городскими индейцами, которые заимствовали многие черты белой цивилизации, существуют индейцы, чья жизнь остается неизменной с доколумбовых времен.
ИНДЕЙЦЫ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
После вторжения. С коренными племенами Южной Америки также плохо обращались, как в самом начале европейского завоевания и расселения. Наиболее серьезно пострадали т.н. маргинальные племена южной части Южной Америки, а также племена тропических лесов ее северной части ниже экватора. Они были наиболее примитивными среди индейских сообществ, вели примитивное хозяйство и жили небольшими разбросанными по громадной территории поселениями. Контактирование с белыми было чрезвычайно деструктивным. Племена, жившие на побережье и вдоль судоходных рек, были легкодоступны для белых, и поэтому их быстро вытеснили. Индейцев либо уничтожали, либо обращали в рабство.
Вне этих регионов до сих пор сохранилась разрозненная группа племен в бассейнах рек верхней Амазонки и Ориноко. Но даже эти изолированные племена подверглись разрушительному воздействию белых. Племена Центральной Америки и северной части Южной Америки, граничащей с Карибами, смогли оказать сопротивление. Они обладали более сложными социальными системами, чем у т.н. маргинальных индейцев и лесных племен, и были более многочисленными. Однако в результате вторжения белых именно их численность значительно сократилась, и вторжение негативно повлияло на их образ жизни. Индейцы были оттеснены на менее продуктивные земли, которые не могли полностью прокормить население, и почти было невозможно обеспечить производство излишков, необходимых для поддержания сложного общества. Последовала социальная дезорганизация, утрата традиционных способов производства, и сохранилась только обобщенно индейская народная культура.
В центральных Андах, где расцветали наиболее сложные индейские культуры, потрясение после вторжения и завоевания было смягчено благодаря наличию у индейцев сложной социальной структуры и большой численностью населения. Несмотря на то, что индейцы потеряли большое количество людей, на этой территории они превосходили численность белых вплоть до настоящего времени.
Аккультурация индейцев.
Кто является чистокровным индейцем, из тех, кто проживает в Южной Америке, определить достаточно сложно. Из более, чем 20 млн. людей, принадлежащих к центрально-андским народам Перу и Боливии, более половины классифицировались как индейцы. Однако это скорее культурная, чем биологическая классификация, т.к. к индейцам причисляют себя те, кто еще не отказался от исконного индейского образа жизни. Подобным же образом в Парагвае всего около 75 000 или примерно 3% всего населения считались индейцами, хотя по расовой классификации таковыми можно считать и сотни тысяч других. Есть еще прослойка индейцев-метисов, которая еще не утратила своих индейских характерных признаков, но еще они не были полностью ассимилированы в господствующую белую латиноамериканскую культуру. Они, в основном, принадлежали к числу ремесленников, городских рабочих и фермеров-крестьян. В наиболее первозданном виде индейская культура сохраняется на нагорьях Центральных Анд, где кечуа и аймара все еще составляют большую часть сельского населения от Эквадора до южной Боливии и северо-западной Аргентины. Здесь продолжают говорить на аборигенных языках, а большинство людей продолжает жить в доколумбового типа односемейных хижинах из дерна или камня.
В качестве основных сельскохозяйственных культур они продолжают выращивать картофель, кукурузу и лебеду, разводят лам и альпака (теперь у них есть также овцы и свиньи), носят шерстяные пончо и головные уборы и играют на индейских свирелях. Многие другие индейцы нагорий живут небольшими автономными крестьянскими общинами – самостоятельными, независимыми и довольно изолированными от остального населения. Общинные земли разделяются на семейные участки, но современные государственные законы, поддерживающие скорее частную, чем общинную собственность на землю, вызвали глубокие изменения внутри общин и привели к конфликту между европейскими понятиями о землевладении и традиционными обычаями индейцев. Ежегодно на официальных церемониях производится перераспределение пахотной земли между семьями общины, но идея индивидуального владения постепенно прививается и приводит к разрушению большой семьи. Привлекательность идеи частного землевладения возросла в связи с конкуренцией на землю из-за перенаселенности, и т.к. возделанные культуры могли поставляться на рынок и продаваться за наличные деньги для приобретения фабричных товаров. Однако все еще используются древние земледельческие орудия, и полученного урожая часто не хватает для удовлетворения местных потребностей.
Правительства некоторых государств пытаются преобразовывать общины в более продуктивные кооперативы. С целью пополнения своих доходов люди занимаются производством разной ремесленной продукции и последующей продажей. Как и во многих других частях Южной Америки на некоторые элементы старинных верований и обычаев индейцев кечуа и аймара накладывается католицизм. Религия служит одним из основополагающих элементов повседневной социальной, политической и экономической жизни и лишь незначительно связана с церковью. Неофициального рода политико-религиозное руководство во многих общинах осуществляется старейшинами, которые часто являются шаманами, занимаются врачевательством и различными формами колдовства.
Движение «индианизма».
Несмотря на то, что большинство белого населения Южной Америки и метисы не воспринимали индейцев равными себе, во многих этих странах возникло движение «индианизма». Это движение пробудило большой интерес к прошлому индейцев и к жизни современных индейских племен. Наиболее развитым это движение было, вероятно, в Мексике, где оно оказало влияние на художественную и интеллектуальную жизнь страны, а также на политические силы, группировавшиеся вокруг «Революционного» движения, зародившегося в 1910. Но в других странах движение стремилось также к охвату «диких», лишь слабо воспринявших новую культуру коренных народов и вместе с тем к сохранению племенных элементов культуры. Межамериканский институт по делам коренных народов был создан в 1940 в Пацкуаро (Мексика). Позднее он был преобразован в техническое агентство Организации Американских Государств. Эта организация является одним из выражений движения «индианизма» и служит центром анализа и сбора информации по делам индейцев, а также выступает спонсором проектов помощи и содействия.
ИНДЕЙЦЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Ситуация в 19 в. Поскольку белые считали индейцев кочевыми охотниками, которые должны были уйти со своих земель, то в первые годы правительство США почти не предпринимало усилий, чтобы помочь племенам выжить. С ними заключали договоры, которые предусматривали обеспечение небольшого количества садового инвентаря или продуктовых пайков на несколько лет. Здравоохранение отсутствовало, как отсутствовали и предложения по сельскохозяйственному и промышленному обучению и финансовой помощи. Единственной неизменной политикой с середины 19 в. было систематическое переселение племен на худшие территории. Многие племена подвергались многократным переселениям, что не давало им возможности адаптироваться. Индейцы все меньше могли защитить себя. «Индейская проблема» оставалась актуальной и стала даже более острой со второй четверти 20 в. в связи с ростом индейского населения.
Юридический статус индейских племен США специфичен и сложен. В качестве опекуна США создали Бюро по делам индейцев, которое занималось племенными землями и собственностью. Бюро вторгалось во все аспекты жизни индейцев и даже в общинную и семейную жизнь. Представители правительства на местах обладали всей полнотой реальной власти. Религиозные церемонии не поощрялись или попросту запрещались. Детей отправляли в отдаленные школы-интернаты, им запрещалось говорить на языках своих племен. Индейское руководство было нисвергнуто. Тем не менее, за племенами сохранилась видимость суверенности, многократно поддержанной решениями федеральных судов. Однако до последнего времени племена не пытались утвердить этот суверенитет реально, пока индейцы не начали получать юридическое образование, приобретать соответствующие профессии и искать формально-юридические консультации минуя Бюро по делам индейцев.
Большое влияние на отношения племен с общенациональным правительством оказали два закона. В 1871 Конгресс заявил, что США будут считать племена не как нации, но как народности. Внутренние дела племен оказались подвластными законодательному контролю США. А в 1887 был принят Закон об общем распределении земли, по которому племенные земли, традиционно находившиеся в общем владении, разделялись на индивидуальные участки. Размеры участков варьировали в зависимость от площади резервации, но при этом закон определял размер участка в 160 акров (65 га) на главу каждой семьи и 80 акров (35 га) на каждого младшего ребенка. На практике, однако, размеры некоторых участков не превышали 10 акров (4 га). Для еще не родившихся детей резервных земель не предусматривалось – фактически, любые остававшиеся после первоначального распределения земли объявлялись избытком и открытыми для заселения посторонними. Против этого закона выступали многие индейцы, но его активно поддерживали белые. Часть белых утверждала, что в конечном итоге частная собственность на землю разрушит племенные общины и поможет тем самым продвижению индейцев к цивилизации. Другими же руководило простое желание завладеть землей индейцев. В реальности этот закон (называемый также законом Дауэса по имени его инициатора – сенатора от штата Массачусетс Генри Л. Дэвиса) послужил главным образом уменьшению земельных участков индейцев. Из 140 миллионов акров (57 млн. га) племенной земельной собственности (на состояние 1887) к 1937 осталось менее 50 миллионов акров (20 млн. га). По некоторым оценкам 100 000 индейцев, т.е. почти треть индейцев были полностью безземельными.
Попытки реформ.
Льюис Мериам и его коллеги опубликовали в 1928 доклад под названием Проблема управления делами индейцев. Эта работа заставила американскую нацию увидеть свое дурное обращение с зависимым народом. Этот доклад способствовал началу движения, целью которого были реформы. Они были значительно ускорены с принятием в 1934 Закона о реорганизации индейцев. Этот закон был первой серьезной попыткой законодательного решения проблем индейцев, как обезземеливание, бедность, отсутствие образования, пренебрежение вопросами ресурсов, социальная дезорганизация и деморализация. Закон, в частности, запретил дальнейшее разделение племенной земли, санкционировал возвращение всех невостребованных земельных «избытков» и учредил фонд приобретения новой земли. Племена поощряли, чтобы они принимали письменные конституции по самоуправлению. В 1930-х гг. произошли улучшения в экономическом положении индейцев, предоставлении образования, услуг здравоохранения, жилья, а также создавались социальные службы. Но этот прогресс был резко остановлен Второй мировой войной и вследствие этого сокращением предоставляемых фондов. Индейцы со своей стороны внесли значительный вклад в военные действия страны. Более 25 тыс. индейцев служили в вооруженных силах и более 30 тыс. работали в военной промышленности. Особенно трудными для индейцев были первые послевоенные годы, когда возвращались ветераны и те, кто работал в военной промышленности. Они не могли найти работы в резервациях. Движение за реформы не возродилось, а федеральная индейская политика приобрела ярко выраженный ассимиляционный характер. Единственным достижением этого периода было создание в 1946 Комиссии по претензиям индейцев, которая должна была выносить решения по претензиям племен к США, но в 1978 ее деятельность была приостановлена.
Прекращение федеральных обязательств опеки. В 1950-х гг. новая политика ассимляции приобрела более четко выраженные формы. Правительство президента Дуайта Эйзенхауэра приняло меры к прекращению федеральной опеки индейцев и к поощрению их миграции в города. Под такими вводящими в заблуждение лозунгами как «освобождение индейцев из резерваций» оно намеревалось отказаться от исторических отношений федерального правительства с индейцами, прекратить рассматривать племена в качестве суверенных и передать их дела в ведение штатов. В штате Орегон достояние племени кламат было распределено между его индивидуальными членами и это племя просто прекратило свое существование. Серьезно пострадало также племя меномини штата Висконсин, но им удалось избежать полного расчленения. Позже их племенной статус и часть племенной собственности, включая ценные лесные земли, были восстановлены. Сама федеральная политика свертывания обязательств перед индейцами продолжалась вплоть до 1970-х гг., когда ей положило конец широкое движение протеста среди индейцев.
Самоопределение индейцев.
Недовольство индейцев политикой правительства, в связи с приостановлением попечительских обязательств, росло. Чикагский университет организовал в 1961 конференцию американских индейцев, в которой принимали участие представители около 90 индейских племен. Они приняли декларацию о нуждах и задачах индейцев. Гражданство было предоставлено всем рожденным в США индейцам в 1924, но лишь немногие индейцы принимали участие в каких-либо голосованиях до 1945. Однако, уже в 1960-х гг. индейские лидеры стали пропагандировать идею голосования среди своих соплеменников, и на выборах в некоторых штатах и в общенациональных их голоса играли большую роль.
Правительства президентов Джона Кеннеди и Линдона Джонсона уделяли большое внимание борьбе с нищетой. В бедных районах они учредили агентства и программы по развитию индейского сообщества, впервые после 1930-х гг. открывшие индейцам резерваций доступ к технической и финансовой помощи. Эти новые федеральные органы поощряли племена к созданию органов индейского самоуправления, освобождая их из-под контроля Бюро по делам индейцев. Этот опыт принятия решений на местах привел к тому, что племена стали брать на себя еще большую ответственность. Так, индейцы стали требовать своего участия в выработке политики в сфере образования. Школа в резервации навахо Раф-Рок в штате Аризона стала первой школой, управление которой осуществлялось советом школы, состоявшим исключительно из индейцев. Позже многие другие школы резерваций стали управляться советами, состоящими исключительно или главным образом из индейцев. Движение за гражданские права и беспорядки 1960-х гг. оказали огромное воздействие на движение за права индейцев, хотя сами индейцы не участвовали в нем.
Движение за права чернокожих стимулировало индейцев осознать себя как отдельную этническую группу. В результате возникло паниндейское движение. Оно занималось чисто индейскими проблемами и иногда прибегало к тактике вооруженного протеста. Так, в 1969 был захвачен остров Алькатрас в заливе Сан-Франциско. В начале 1970-х гг. племена в районе залива Пьюджет-Саунд (шт. Вашингтон) открыто не подчинялись законам, которые ограничивали рыболовство, утверждая, что эти законы нарушали условия договоров, заключенных столетие назад.
В ноябре 1972 протестующие индейцы, которые собрались со всей страны, заняли штаб-квартиру Бюро по делам индейцев в Вашингтоне (округ Колумбия). В феврале 1973 в резервации Пайн Ридж индейцы захватили г. Вундед-Ни (шт. Южная Дакота), символизирующий собой место избиения безоружных индейцев кавалерией США в 1890. Федеральная и местная полиция осаждала индейцев до мая 1973. В целом противостояние было ненасильственным, но когда примененили артиллерийский огонь были убиты два индейца и один правительственный чиновник ранен. Эти активные действия имели разные последствия, но они смогли привлечь внимание к проблемам индейцев. Более пожилые и более традиционно настроенные индейцы часто были серьезными противниками таких действий, даже, несмотря на то, что десятилетия мирных протестов не смогли защитить ни их собственность, ни их гражданские права.
Индейцы все настойчивее требовали права управлять своей жизнью, и это нашло общественную поддержку и привело к изменениям в общенациональной политике. Особое значение в этом отношении имело послание президента Ричарда Никсона Конгрессу в июле 1970. Он открыто осудил политику правительства Эйзенхауэра на прекращение федеральных обязательств перед индейцами и подчеркнул необходимость мер, способствующих повышению контроля индейцев над своей собственностью и над решениями относительно своего будущего. Конгресс подтвердил права аборигенов Аляски на часть уже занятой ими территории. Поскольку коренные жители Аляски не имели ранее никаких официально гарантированных земельных прав, то с приходом белых американцев на крайний север, оказалось, что они могут потерять свою землю. Закон от декабря 1971 предоставил им полное право на 40 млн. акров (16 млн. га) и денежную компенсацию в 1 млрд. долларов, подлежавшую частичному покрытию из нефтяных доходов с уступленных территорий.
Новый политический климат отразился еще в двух законах. Первый из них в 1971 возвратил земли индейцам пуэбло Таос в Нью-Мексико. В 1906 эти земли были включены в территорию национального лесного парка, после чего индейцы могли иметь туда лишь ограниченный доступ. В восстановленную территорию включался район вокруг озера Блу-Лейк, священное место для религиозных обрядов индейцев Таоса. Подобного же рода шестидесятилетняя борьба индейцев хавасупаи штата Аризона закончилась в 1975, когда к этому племени возвратились 185 тысяч акров (75 тыс. га) земли, примыкающей к национальному парку Гранд-Каньон. До этого территория племени ограничивалась участком в пятьсот акров (200 га) в нижней части каньонадля того, чтобы сохранить парк для туристов. Второй закон «О самоопределении индейцев и содействии их образованию» был принят в 1975. Он был направлен на создание более равноправных отношений между правительством и индейцами. Он разрешал племенам самостоятельно исполнять функции федеральных служб. В нем выражалось намерение «ответить на твердо выражаемое индейским народом стремление к самоопределению обеспечением максимального участия индейцев» в управлении образованием и другими федеральными службами.
Демографические тенденции.
По некоторым оценкам во времена открытия Америки европейцами на территории США проживало 850 тысяч индейцев, хотя некоторые специалисты считают эту цифру слишком заниженной. В любом случае к 1850 общая численность индейцев США не превышала 250 тыс. человек. Исходя из этой статистики, делались прогнозы об окончательном исчезновении индейцев в будущем. Возрождение их численности оказалось неожиданным. Об этом говорят данные переписи США 1980. В 1980 общая численность индейского населения США составила около 1 млн. 375 тыс. человек. Половина населения индейцев приходилась на 5 штатов: Калифорния – 201 311, Оклахома – 169 464, Аризона – 152 857, Нью-Мексико – 104 777 и Северная Каролина – 64 635. В 1960-х и 1970-х гг. отмечался рост численности всех племен. В 1970 самое большое племя навахо насчитывало 96 743 человек. Немногим более столетия назад, будучи пленниками форта Самнер (шт. Нью-Мексико), индейцы навахо насчитывали менее 9 тыс. человек. Индейское население характеризуется высоким уровням рождаемости и увеличивается быстрее остального населения США. Благодаря высокому уровню рождаемости индейское население является также и молодым, средний возраст которого в 1970 составлял 20,4 года. После Второй мировой войны все большее число индейцев начало устраиваться на работу в городах. К 1970 число живущих в городах индейцев превысила число индейцев проживающих в резервациях. Однако, урбанизация не привела к их полному отрыву от своих племен. Много индейцев жило в городах только часть года и часто возвращалось в резервации по социальным причинам.
Сохранность индейской культуры.
Численное возрождение индейцев – это только один из факторов в истории их выживания. Из около 300 индейских языков, существующих в регионе к северу от Мексики, более половины все еще остаются живыми, и многие дети начинают свое школьное обучение на родных индейских языках. Традиционные индейские системы родства и родственных отношений продолжают существовать. Даже там, где ассимиляция имеет место, она часто бывает скорее поверхностной, чем настоящей. Лидеры племенных священных обществ или церемониально-обрядовых групп могут одеваться в европейскую одежду. Однако индейцы продолжают пользоваться традиционными методами воспитания детей. Широко распространено традиционное питание. Индейцы регулярно участвуют в церемониях других племен, заимствуют песни и танцевальные костюмы друг от друга, продают изделия ремесленного производства и поддерживают сеть социальных связей. Совершенно очевидно, что индейцы изменились во многих отношениях – в одежде, жилье, языке, хозяйственных занятиях и до некоторой степени в системах своих верований, – но при этом они сохраняют свое собственное этническое самосознание.
ИНДЕЙЦЫ КАНАДЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Положение индейцев в Канаде во многом сходно с положением индейцев в США. Например, демографические тенденции практически одинаковые. Если к моменту появления белых людей численность индейцев оценивалась в 220 тыс., то в 1850 она сократилось до примерно 90 тыс. Но к 1971 по данным канадской переписи населения их численность составила 295 215 человек. Также как и в США, темпы прироста индейского населения были выше, чем у остального населения Канады. Существуют 11 индейских языковых групп, разбросанных по всей Канаде и состоящих из нескольких родственных языков каждая. К 4 из этих групп принадлежит большинство индейцев страны.
В индейской политике США и Канады существуют некоторые различия. Так, например, канадское правительство никогда не прекращало практики договорных отношений с индейскими племенами. В первых договорах обычно оформлялось право поселенцев занимать территории, которые сохранялись за племенами. Но не прилагалось описание межевания земель с границами. После 1850 на основании этих договоров оформлялась уступка индейских территорий, у них в пользовании сохранялись урезанные земли. Однако в крупных регионах приморских провинций – Квебека, Британской Колумбии, Территории Юкон и эскимосского севера – даже таких договоров не было, и земли просто занимались белыми поселенцами. Один договор был все-таки подписан по Северо-Западным Территориям, но его условие о выделении резервов земли для индейцев так и не было выполнено, что привело к возникновению сложных юридических проблем, когда там были открыты месторождения нефти и других минералов. Многократные попытки создания Комиссии по индейским земельным требованиям, аналогичной американской, оказались неудачными. Лишенные юридического органа, к которому они могли бы обращаться со своими проблемами, в вопросах возмещения своих потерь индейцы Канады вынуждены полагаться на решения парламента. Правительством Канады не признается никаких земельных требований, базирующихся на принципе исконной принадлежности, поскольку его позиция состоит в том, что индейцы «должны стать такими же канадцами, как и все остальные». Индейцы со своей стороны противятся насильственной ассимиляции и организуют демонстрации с требованиями прав на самоопределение и выполнение договорных обязательств. В этом отношении индейцы Канады и США действуют параллельно.
ОБРАЗ ИНДЕЙЦЕВ В ГЛАЗАХ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ США
В течение 20 в. в стране менялся социальный климат на фоне войн и депрессий, а это привело к ослаблению расовых стереотипов. В то время как некогда все белые американцы были склонны видеть в индейцах невежественных дикарей, образованность и интеллект лидеров индейского протеста способствовали изменению такого образа. Научные исследования индейского общества и истории отношений между белыми и индейцами также способствовали разрушению иллюзий. Важные археологические находки продемонстрировали древность и богатое разнообразие индейской культуры периода расселения индейцев в Северной и Южной Америке. Эти знания породили новое видение и новое отношение к некоторым позитивным аспектам индейской культуры и, таким образом, – терпимость к культурным различиям. Сами индейцы способствовали стиранию стереотипов тем, что они все больше участвовали в общественной жизни. Для оказания содействия все возрастающему числу индейских студентов ведущие университеты создавали курсы этнических исследований. Индейцы осваивали профессии медиков, юристов, инженеров и преподавателей. Пишут и публикуют свои работы индейские поэты, драматурги и музыканты. В 1970-х гг. образ индейца как дикаря, образ, созданный белыми завоевателями, становится все менее и менее приемлемым. Все больше и больше людей начинало рассматривать этот искаженный образ как часть мифологии, созданной белыми для оправдания своего поведения по отношению к индейцам.
Ответь на вопросы викторины «Древний мир»