ВАН АНЬШИ

ВАН АНЬШИ (1021–1086), Ван Цзефу, выдающийся китайский социальный реформатор, государственный деятель, философ-конфуцианец (см. КОНФУЦИАНСТВО), литератор и филолог. Родился в Линьчуань в провинции Цзянси в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069–1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и государственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система баоцзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации государством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры — Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и другие. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая.

Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопические идеал системы «колодезных полей» (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа₁), в особенности карательные («суровые наказания за малые проступки»), поощрение воинской доблести (у₂, см. ВЭНЬ), отказ от признания абсолютного приоритета «древности» (гу₁) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и государственных экзаменов), Ван Аньши создал «новое учение» (синь сюэ₂, п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов – Ши цзина, Шу цзина и Чжоу ли, последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонической летописи Чунь цю. Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат Чжоу гуань синь и (Новый смысл чжоуского управления), посвященный Чжоу ли. В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа Чжоу и Ван Аньши стремился использовать более простую схему «пяти элементов» (у син₁), содержавшуюся в Хун фане, что отражено в его главном философском сочинении – комментарии к этому тексту (Хун фань чжуань). Интерес Ван Аньши к даосизму, проявившийся в создании комментария (чжу) к Дао дэ цзину (сохранились фрагменты) и сочувственное эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности даосскому влиянию. Интерпретируя Дао дэ цзин, Ван Аньши трактовал дао как общемировую субстанцию, «телесную сущность» (ти₁, см. ТИ – ЮН) которой составляет покоящаяся «изначальная пневма» (юань ци₁), а «проявление» (юн₂) – движущаяся всенаполняющая (чун) «пневма» (ци₁). «Покой» (цзин₂) – «господин движения» (дун, см. ДУН – ЦЗИН), высшей закономерностью которого является «предопределение» (мин₁). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям «пяти элементов», которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: «времена», «места», «материалы», «пневмы», «[индивидуальные] природы» (син₁), «[телесные] формы» (син₂), «дела» (ши₃, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), «чувства» (цин₂), «цвета», «звуки», «запахи», «вкусы». «Дух» (шэнь₁) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному «покою», хотя он и производен от «телесной формы»: он «рождается от [индивидуальной] природы, [индивидуальная] природа – от подлинности («искренности» – чэн₁), подлинность – от сердца (синь₁)». Ван Аньши считал, что «[индивидуальная] природа» человека нейтральна по отношению к категориям «добра» и «зла», которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению – «чувствам». Отсюда он выводил возможность активного педагогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных «чувствами».

Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки (умер он в Цзяннине, совр. Нанкин), но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (15–16 вв.), а в конце 19 – начале 20 вв. – на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши – тезис об «огосударствлении» основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного «произвола» и во имя блага народа, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества-государства, присутствует в доктринах ряда политических течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдана и Государственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника государственного капитализма исторически некорректны.