ТИ-ЮН

ТИ – ЮН. Терминологическое словосочетание, имеющее три основных значения в китайской философии.

1. «[Оформленная] сущность/реальность и [ее] функция/атрибут». Первый член терминологической пары относится ко второму как целое к части. Впервые в указанных значениях понятия «ти₁» («тело/основа») и «юн₂» («применение») фигурируют, видимо, в Сюнь-цзы (4–3 вв. до н.э.): «Множество вещей соединены в пространстве, но различаются своей [оформленной] сущностью (ти₁), [даже утилитарно] негодное имеет свою функцию (юн₁) по отношению к человеку» (гл. Фу го – «Обогащение государства»). У Ван Чуаньшаня (17 в.) ти₁ – это «реальное наличие» (ши ю), о существовании которого можно судить по его атрибутам (юн₂) (Чжоу и вай чжуань – Внешний комментарий к «Чжоуским переменам», цз. 2). Сунь Ятсен интерпретировал проблему ти – юн как соотношение материи и духа (цзиншэнь), который является неотъемлемым свойством материи (Цзюньжэнь цзиншэнь цзяоюй – Воспитание духа военных). В современной философии знак ти₁ используется для передачи понятий «бытие» (бэнь ти, буквально: «изначальное тело») и «субстанция» (ши ти, буквально: «реальное тело»). Сюн Шили (20 в.) в развитие рассматриваемой здесь традиционной концепции предложил тезис о «недвойственности ти₁ и юн₂» (ти юн бу эр).

2. «Основа/субстанция – проявление / акциденция» (более узкое значение: «ноумен – феномен»). Здесь соотношение ти₁ и юн₂ более дихотомично. В этом аспекте проблему ти – юн начал разрабатывать Ван Би (3 в.), у которого в качестве вселенской «основы» ти₁ фигурировало «отсутствие/небытие» (у₁, см. Ю – У). Пэй Вэй (3 в.), напротив, объявил «основой» «наличие/бытие»-ю (Чун ю лунь – О почитании наличия/бытия). Ван Аньши (11 в.) в качестве единой «основы/субстанции» рассматривал «изначальную пневму» (юань ци₁), пребывающую в состоянии «покоя» (цзин₂, см. ДУН – ЦЗИН), тогда как ее циркуляция «между Небом и Землей» создает все множество «акциденций/феноменов» (Лао-цзы чжу – Комментарий к «Лао-цзы»). У главных основоположников неоконфуцианства Чэн И (11–12 вв.) и Чжу Си (12 в.) в роли «основы» фигурируют структурообразующие «принципы»-ли₁, а в качестве «проявления» – «образы» (сян₁, см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ) мироздания. Чжу Си перенес дихотомию ти – юн также на соотношение «[индивидуальной] природы» (син₁) и «чувств» (цин₂) (Чжу-цзы юй лэй – Высказывания Чжу-цзы, классифицированные по родам, цз. 5). Принцип ти – юн как обозначение дихотомии «основа – проявление» использовался в «нумеролотических» медицинских расчетах (иероглиф «ти₁» обозначал пораженную систему организма – орган и т.п., а иероглиф «юн₂» – другую систему, функционально связанную с пораженной и потому выбранную для оказания на нее лечебного воздействия).

3. Дихотомия «принцип (основа) – применение (второстепенное)». Введена теоретиком политики «самоусиления» Чжан Чжидуном (19 – начало 20 в.), предложившим использовать «китайскую науку в качестве основы, западную науку для [утилитарного] применения (чжун сюэ вэй ти, си сюэ вэй юн). Чжан Чжидун исходил из положения о том, что «китайская наука упорядочивает тело/личность (шэнь₂) и сердце (синь₁), западная наука нужна для мирских дел» (Цюань сюэ пянь – Советы [по поводу] наук). Под «китайской наукой» понимались духовно-культурные и идеологические принципы, под «западной» наукой» – естественнонаучные дисциплины и технические достижения. Этот тезис о соотношении китайской и западной «наук» в сокращенной формулировке («китайское в качестве основы, западное для применения») впоследствии толковался весьма широко, в целом подразумевая преемственность духовной и культурной традиции при дозированном заимствовании западного опыта.